人教版 (新课标)必修二8 兰亭集序教案设计

这是一份人教版 (新课标)必修二8 兰亭集序教案设计，共5页。教案主要包含了导入，教学目标，检查预习，走进文本，合作探究，思维提升，结束，作业等内容，欢迎下载使用。
教学目标：
知识与能力目标：
1、梳理文中的重点文言字词及特殊句式，晓畅文意。
2、引导学生理解，文中诗人“乐”“痛”“悲”的不同缘由
过程与方法：
1. 学生自主合作探究，探讨归纳作者情感变化的原因。
2. 以读悟文，以诵读教学法为主并辅之以点拨、讨论，引导学生在读中品情悟理。
情感态度与价值观：
1、联系所学，挖掘“乐极生悲”背后所隐藏的“忧患”意识
2、结合“乐极生悲”的抒情特点，探究王羲之“向死而生”的积极人生观
教学重点：
1、学生自主合作探究，归纳作者在文本中“乐”“痛”“悲”的不同缘由。
2、让学生从课文、导学案背景资料出发，探究王羲之“向死而生”的积极人生观
教学难点：
1、联系所学，挖掘“乐极生悲”背后所隐藏的“忧患”意识
2、从中国文人的“忧患”传统出发，探究王羲之“向死而生”的积极人生观
教学步骤：
一、导入
同学们，千年前，王羲之邀友人兰亭雅集，留下千古名篇；千年后，我们相聚一堂，共赏名篇千古。这让我不禁想起了王羲之在《兰亭集序》的最后一句“后之览者，亦将有感于斯文。”是的，冥冥之中自有安排，古人早已相邀，我们又何不走近兰亭，共“感”美文呢？
二、教学目标
1、疏理词句，晓畅文意
2、以读悟文，体悟情感
3、以情为导，探究人生
三、检查预习
镜像展示学生导学案的完成与修正情况，挑选典型错题进行点拨。 典型错题：
1、 仰观宇宙之大，俯察品类之盛
定语后置句。（1）“之”是定语后置的标志词，例如“马之千里者”；（2）“仰观”的宾语是“宇宙”而不是“大”，“俯察”的宾语是“品类”而不是“盛”。
2、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
“一”是数词的意动用法，翻译为“把死和生当做一样的”，“齐”是形容词的意动用法，翻译为“把长寿与短命当做等同的”。所以整句的翻译为“本来就知道把死和生看做一样是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是没有根据的”。
3、 所以兴怀，其致一也。
“所以”翻译为“„„的原因”，全句翻译“他们抒发感慨的原因是他们的思想情趣是一样的”。这里的“他们”都是指“前人”与“后人”
四、走进文本
1、世人都说《兰亭集序》是因王羲之行云流水的字而出名，其实这是只知其一，不知其二。因为在《兰亭集序》这篇文章里还寄寓了作者不同一般的人生体悟。
现在请大家诵读全文，感受王羲之在兰亭集会时的心情变化？（请于原文中找到最能体现作者情感变化的词语并作出标记）
小结：王羲之的情感经历了“乐——痛——悲”的变化过程。
五、合作探究
1、兰亭集会本是一件极其风雅的事情，可为什么作者却会产生“乐”“痛”“悲”这三味杂陈的复杂情感呢？请大家结合文本，集中讨论，尝试着来探究一下王羲之此时“乐”“痛”“悲”的不同缘由。（请于原文找到相关语句）（第一组“乐”，第二组“痛”，第三组“悲”）
（1）乐——有
良辰：暮春之初，天朗气清，惠风和畅
美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右
赏心：游目骋怀，极视听之娱
乐事：流觞曲水，列坐其次，一觞一咏，畅叙幽情
贤友：群贤毕至，少长咸集
小结：王实甫的《西厢记》里有词：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，我们这里除了良辰美景赏心乐事外，还多了一乐“群贤毕至”。所以，此时的王羲之岂不乐哉？乐的是拥有。
可是，转眼间，王羲之却由乐转痛，痛的又具体是些什么呢？
（2）痛——无
年老无觉：快然自足，不知老之将至
情趣无定：所之既倦，情随事迁
事物无常：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹
生死无避：修短随化，终期于尽
（这一段，如果学生对于“痛”体悟不深，建议多读两遍）
小结：前一刻还拥有的良辰美景赏心乐事，下一刻就化为虚无，岂不痛哉？羲之之后的“悲”与这里的“痛”又有什么不同吗？
（3）悲——同
哀叹同惑：临文嗟悼，不能喻之于怀
生命同误： 一死生，齐彭殇
命运同轨：后之视今，亦犹今之视昔
小结：无论是生死还是感受生死，作者发现前人与后人并无差别，同样会有生死之悲，也同样会为生死而悲。如果说王羲之之“痛”是痛个人之“无”，那么王羲之之“悲”就是在悲人类命运之同，是一种对人生的感慨。
无论是谁，都逃不过“生”“死”。那他本人究竟是重“生”还是重“死”呢？他说的“死生亦大矣”，“大”的究竟是“生”还是“死”呢？
学生回答（学生可能会有不同的声音，尽量让他们表述清楚即可，判断留后）
点拨：如果文句没有给大家太多的启示，那我们不妨换一个思考角度，我们试着从情感抒发的特点来思考。
六、思维提升
1、探究“乐极生悲”写作手法的现实意义
（1）王羲之在兰亭集会时为什么会“乐极生悲”？
提问：请同学们想想，王羲之为什么会在兰亭欢聚时出现这样一种乐极生悲的变化呢？
提示：兰亭集会的最初目的是什么？（修禊事也）
明确：修禊是为了祛除灾祸，祈求安乐。
提问：可是大家想想看，人们为什么会去祈福消灾呢？这恰恰又说明了什么呢？
明确：人生无常，灾祸难免。长保幸福快乐只是人们的一种理想追求。这恰恰就是王羲之由乐转痛的原因所在。
（2）中国文人为什么在情感的处理上喜欢运用“乐极生悲”的方式呢？
修禊之乐，死生之痛，同致之悲，王羲之在《兰亭集序》中集中表现了我们中国文人的一种特点——“乐极生悲”，大家从我们学过的课文中，还能找到这样的例子吗？
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。（《涉江采芙蓉》）
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（《短歌行》）
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（《赤壁赋》）
提问：中国文人为什么钟情于“乐极生悲”呢？
（播放视频节选——台湾智慧大学校长曾仕强教授“从《易经》来谈‘乐极生悲’”）
提问：对于《易经》，我不甚了解，但是曾教授的一句“生于忧患，死于安乐”却让我突然明白了“乐极生悲”对于古人的意义，那就是“居安思危”。要想获得长久的安乐，就必须时常怀有“忧患”意识、“危机”意识。能“思危”者，才可“居安”。
那顺着这个思路，我们来看，王羲之在这里的“乐极生悲”是想暗示我们什么呢？我们回到他的“死生亦大矣”的问题上来看看。
学生回答（提出重点：王羲之“痛”“悲”，其实都是对“生”的一种眷恋、不舍，他更看重的是“生”。）

小结： “乐极生悲”不是为了生活之痛而悲，恰恰相反，它是为了人生之乐而省。“乐极生悲”，既是古代文人自我警醒自我激励的一种方式，也是他们讽谏统治者、规劝世人的一种手段。“悲”不是对死亡的妥协，更不是对生命的无奈与消极，而是一种浩荡天地，我自开放的昂扬姿态。既然对于每一个人来说，死都是避无可避的，那我们何不选择向死而生，灿烂而活？
让我们带着这些理解，再次齐读全文，感受王羲之“乐极生悲”之后的“向死而生”。
2、 请大家结合导学案背景资料思考：王羲之是如何在他的时代做到“向死而生，灿烂而活”的？
（提示：请于“羲之其人”中找到能反映他积极为人的语句，于“羲之其时”中找到能反映当时社会和文人特点的语句）
（1）他亲理政务，勤求民稳。在会稽内史任上，他针对吏治腐败与赋役黑暗，努力推行新政。在连年大旱、民生困顿之际，不等朝廷下令，他就果断开仓赈灾，救民于危难。
（2）虽有极高的天赋，但依然勤习苦练，“临池学书，池水尽墨”，以“书圣”之美誉为中国书法艺术树立了一座后人难以企及的高峰。
（3）《古文观止》中有着如此评论:"通篇着眼在‘死生'二字。只为当时士大夫,务清谈,鲜实效,一死生而齐彭殇,无经济大略,故触景兴怀,俯仰若有余痛。但逸少旷达人,故虽苍凉感叹之中,自有无穷逸趣。"此语评价允当,道出《兰亭集序》之文。
（4）整个魏晋南北朝都是“四分五裂”。
（5）文人都崇尚清谈，而清谈的内容大多是一些玄之又玄、毫无实际的东西。
小结：我突然想起了上课前最开始的那个问题“后之览者，亦将有感于斯文”。我们该感悟些什么呢？
虽然从文章表面来看，《兰亭集序》里似乎充满了对生命、对人世的无奈、悲痛；但当我们解读文本、材料，知人论世时，却会发现：王羲之是一个极其勤奋、努力的人，无论是在书法论学还是在为官从政，他都是执着于生命本身，展示着他灿烂而精彩的人生。他是用“乐极生悲”这种中国文人的传统，抒写了我们中华民族“向死而生，灿烂而活”的勇气与智慧。
感悟： 消极其表 执着其里
乐极生悲 向死而生

七、结束
最后，请让我用一幅对联来结束今天的课。
PPT背景图片：兰亭雅集的图片、当天上课现场照片
对联展示：群贤毕至，一觞一咏成就兰亭盛筵；少长咸集，几兴几叹参悟生死悲欢。
八、作业
后之览者，亦将有感于斯文。我想大家的感悟肯定不止于此。那么，请完成作业。
结合导学案背景资料，写一篇不少于800字的作文，题目是“羲之，我想对你说”。
板书：
修禊事也 乐 （有）
兰亭集序 死生大矣 痛 （无） 乐极生悲 （向死而生）
王羲之 其致一也 悲 （同）