【历史】广东省湛江市第一中学2018-2019学年高二上学期第一次大考试题 （解析版）

广东省湛江市第一中学2018-2019学年高二上学期

第一次大考历史试题

考试时间：70分钟  满分：100分  试卷类型：A卷

一、选择题：本大题共30个小题，每小题2分，共60分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。

1.儒家崇尚知仁行义的谦谦“君子”；墨家推崇分人以财、助人以力的“兼士”；法家则以循名责实、公正无私的“铁腕”实行者为道德极峰。这说明先秦士子

A. 提倡政治参与意识

B. 注重个人道德修养

C. 主张规范伦理道德

D. 讲究胸怀宽容博大

【答案】B

【解析】无论是儒家、墨家还是法家，都要求人具有良好的品德，因此本题选择B选项。A选项材料没有体现这一点；C选项错误，三纲五常是儒家思想的内容，故排除；D选项材料没有体现，故排除。

2.孔子在肯定管仲对国事贡献的同时，也批评他器用排场超过了人臣的限度。孟子认为“君有大过则谏，反复之而不听则易位”是人臣的本分。由此可见孔、孟二人

A. 宣扬民本思想

B. 主张重构秩序

C. 追求仁政德治

D. 肯定汤武革命

【答案】B

【解析】材料借助孔子与孟子二人评价“国君与人臣”这一对关系来考查春秋战国时期旧的政治体制的破坏与重建，孔子希望恢复破坏了的稳定的等级秩序，孟子所倡导的思想则主要体现战国时期士阶层崛起，择明君而行的抱负，具有很强的流动性，改变周制之下的等级僵化，故B正确；A、C、D项材料无法体现，均排除。

3.孔子编写《春秋》在记述历史时暗含褒贬。如《春秋》里称郑庄公为郑伯，孔子把他的爵位从公降为伯，以此表达对郑庄公谋算兄弟这一行为的批判。这种写法被称为“春秋笔法。”儒家认为“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧”。根据所学，下列评价正确的是

A. 孔子编写《春秋》来维护君主专制

B. “春秋笔法”有利于历史记录的客观性

C. 《春秋》奠定了古代正史的编撰体例

D. 儒家重视史书的道德评判和教化功能

【答案】D

【解析】材料解释了“春秋笔法”的含义，并举例说明，最后阐述了儒家对史书的看法，即史书的批判和教化功能。根据“《春秋》里称郑庄公为郑伯，孔子把他的爵位从公降为伯，以此表达对郑庄公谋算兄弟这一行为的批判”，这说明儒家重视史书的道德批判和教化功能，故D项正确；材料中体现的是对君主的批判，没有体现维护君主专制，故A项错误；从“孔子编写《春秋》在记述历史时暗含褒贬”得知“春秋笔法”用笔曲折而意含褒贬，反而不利于历史纪录的客观性，故B错误；奠定我国古代正史编撰体制的是《史记》，而非《春秋》，故C项错误。

4.古时人有云：治国要有“如履薄冰，如临深渊”的自觉，要有“治大国如烹小鲜”的态度。这一治国思想与以下哪一点相同

A. 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

B. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃剩，盗贼无有。”

C. 事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。

D. 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎。

【答案】B

【解析】“治大国如烹小鲜”出自《道德经》，“治大国如烹小鲜”的意思是治理大国要像煮小鱼一样。煮小鱼，不能多加搅动，多搅则易烂，比喻治大国应当无为，即无为而治，这是道家的思想，“绝圣弃智，民利百倍”指真正的圣人或统治者应该以无为而治放弃束缚人们的巧智，这样就会使百姓受益百倍了，符合道家思想，故选B；A是儒家思想，C是法家思想，D是墨家思想，排除ACD。

5.春秋战国时期，孔子主张“仁”和“礼”，法家强调“法”和“刑”，老子强调自然的静态平衡，墨子主张“爱无差等”，杂家主张“治国公平”、“为民谋利”，这些主张的共同之处是

A. 重视协调人与人之间的关系

B. 重视协调人与自然的关系

C. 都阐释了各自的“和谐”思想

D. 都主张“礼”、“法”并用

【答案】C

【解析】据所学可知道家老子强调的是人与自然的和谐相处，并没有主张协调人与人之间的关系，故A项排除；儒家、法家、墨家、杂家重视协调的都是人与人、人与社会的关系，并不是人与自然之间的关系，故B项排除；据材料“孔子主张“仁”和“礼”，法家强调“法”和“刑”，老子强调自然的静态平衡，墨子主张“爱无差等”，杂家主张“治国公平”、“为民谋利””可得出，这些主张的共同之处是都阐释了各自的“和谐”思想，故C项正确；由材料可得出儒家主张礼，法家主张法，但这并不是他们的共同之处，故D项排除。

6.汉初镇压诸吕作乱后，大臣议立新主，一致认为“（代王）仁孝宽厚， 太后家薄氏谨良。且立长固顺，况以仁孝闯于天下”。最后代王被立为皇帝，即汉文帝。 这反映了当时

A. 上古政治传统影响深远    B. 改变了治国的基本思想   

C. 儒学对时政有较大影响    D. 严格遵循嫡长子继承制

【答案】C

【解析】从材料中立代王为皇帝的理由可以看出，孝顺宽厚以及长幼有序等思想已经成为一个重要的标准，这体现出儒家思想在当时已经出现了一定的影响，因此本题选择C选项。A选项错误，上古政治指的是禅让制，而材料与禅让无关；B选项错误，这一情况的出现不代表着治国思想的改变，文帝上位之后依旧采取休养生息的策略；D选项错误，若严格遵循嫡长子继承制，代王将不能继承皇位。

7.汉代司法中有“亲亲得相首匿”原则，指在一定范围内的亲属之间可以首谋藏匿犯罪而不负刑事责任，或减轻刑事责任，曾有父亲藏匿了犯了杀人罪的义子也不治罪的判例。对此问题的正确理解是

A. 普遍存在司法权力滥用现象

B. 儒家伦理在司法实践中强化

C. 司法过程中法律与道德兼顾

D. 儒家经典成为法律基本原则

【答案】B

【解析】“亲亲得相首匿”体现的是儒家伦理在司法实践中的实际应用，即儒家伦理在司法实践中是得到强化的，选B是符合题意的，正确；材料不涉及权力滥用现象，选项A不符合题意，排除；是法律与儒家伦理的兼顾而非法律与道德兼顾，选项C不符合题意，排除；材料未体现儒家经典成为法律基本原则，选项D不符合题意，排除；故本题选B。

8.汉代中医著作《汤液经法》把方剂命名为大小青龙汤、白虎汤、玄武汤、朱雀汤等，宋代官方主编的《太平惠民和剂局方》出现了藿香正气散、四君子汤等新的方剂名。这反映了汉宋中医

A. 理念发生根本变化

B. 深受主流思想影晌

C. 具有强烈迷信色彩

D. 主要关注人的品行

【答案】B

【解析】据材料中“把方剂命名为……”“出现了……方剂名”等信息可知反映的是中医方剂名的变化，与“理念变化”无关，故A项排除；据“汉代大小青龙汤、白虎汤，玄武汤、朱雀汤”到“宋代藿香正气散、四君子汤等新的方剂名”可得出其药剂名称的变化深受主流思想影响，故B项正确；汉代的药剂名称体现了迷信，与宋代的信息不合，故C项排除；主要关注人的品行有一定表现，但不是主要原因，故D项排除。

9.韩愈认为儒家的道，“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟柯，柯之死不得其传焉。”他还说：“使其道由愈而粗传，遂灭死万万无恨”。这反映出韩愈

A. 具有继往开来的使命感

B. 对古代先贤的赞美

C. 贬低孟子在儒家中的地位

D. 吸收了道家的本体论

【答案】A

【解析】材料反映出，韩愈要恢复儒学的正统地位，建立儒家道统。儒家之道就是尧舜禹汤文武周公之道，就是仁义之道，就是人民生存生养之道。在佛老兴盛的历史条件下，韩愈努力重建儒家道统，对以后儒学的发展，中国思想文化的发展影响很大，具有继往开来的使命感，故A正确；A不符合材料主旨，排除；C不符合材料“使其道由愈而粗传，遂灭死万万无恨”，排除C；D材料无法体现，排除。

10.“人之一身应事接物，无非义理之所在，人虽不能尽知，然其大端宜亦无不闻者要力行其所己知，而勉求其所未至，则自近及远，由粗及精，循循有序，而日有可见之功矣。”材料所强调的观点是

A. 格物致知

B. 经世致用

C. 知行合一

D. 明道救世

【答案】A

【解析】根据题干“求其所未至，则自近及远，由粗及精，循循有序，而日有可见之功”可知要贯通，必须要花功夫，格一物，需由近及远，层层而进，体现了宋明时期二程和朱熹的“格物致知”的认识论，故A项正确；经世致用是由明末清初思想家顾炎武形成，主张经书研究与社会现实问题联系起来，题干中未涉及到社会现实问题，故B项错误；知行合一是明中期思想家王阳明提出，认为知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践，与题干探究事物无关，故C项错误；明道救世是顾炎武的思想，明道就是明白道理，救世就是要对社会有贡献，与题干无关，故D项错误。

11.《王阳明全集》载：“先生临之，只发《大学》万物同体之旨，使人各求本性，致极良知以止于至善，功夫有得，则因方设教。故人人悦其易从。”可见，王阳明施教的根本原则是

A. 万物同体    B. 致极良知    C. 人悦易从    D. 随材适性

【答案】D

【解析】根据材料可知，王阳明认为以天地万物为一体，不仅是人所要追求的境界，也是人心的本体，是一切人心而不仅仅是圣人之心的本体，因此王阳明施教的根本原则是随材适性，即指因材施教,适性扬才，故D项正确。万物同体属于认识论，与设问施教的根本原则不符，故A项错误。致极良知是王阳明心学的方法论，与设问施教的根本原则不符，故B项错误。人悦易从不是王阳明施教的根本原则，故C项错误。

12.宋明理学包括各种各样的理学本体论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论。理学的“论”

A. 以完成儒学哲理化为基本出发点

B. 以伦理道德为核心内容

C. 以丰富儒家思想内涵为核心目的

D. 以压抑人欲为最终归宿

【答案】B

【解析】无论是存心或者存理，其灭欲的目的都要将思想认识统一到理，是从整个社会层面而言，也即维护社会秩序。格物或格心是手段，其落脚点还是着眼于整个社会的理，成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论都体现了社会责任感，故B项正确；儒学哲理化是理学思想哲学表现，不符合材料主旨，故A项错误；理学和心学都是维护统治阶级思想统治需要，故C项和D项不符合题意，排除。

13.黄宗羲素有“中国伏尔泰”之称誉。他痛斥君主专制是天下最大的祸害，提出“天下为主，君为客”的民本思想，进而主张限制君权，保证人民的基本权利。同时他又指出，“有明治无善治，自高皇帝（明太祖）罢丞相始也”。这反映了黄宗羲

A. 主张实行君主立宪制    B. 接受西方主权在民思想

C. 主张恢复宰相制度      D. 未跳出明君贤吏的窠臼

【答案】D

【解析】根据“提出‘天下为主，君为客’的民本思想，进而主张限制君权”“有明之无善治，自高皇帝（明太祖）罢丞相始也”可知，黄宗羲认为，政治变坏是从明太祖废除丞相开始的，在他看来，丞相可以在一定程度上制约君权，防止权力过于集中，说明黄宗羲未跳出明君贤吏的窠巢，D正确；近代维新派主张实行君主立宪制，A材料无法体现，排除；近代西方主权在民思想传入我国，B时间不符合题意，排除；C不符合材料主旨，排除。

14.顾炎武在《亭林文集》中写道：“夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。”顾炎武意在强调

A. 风俗关乎国家命运

B. 政治改革的条件

C. 社会教化的作用

D. 君主专制黑暗腐朽

【答案】C

【解析】材料表达的是“教人”和“人伦”“风俗”……“国家”的关系，强调的是教化的作用，故选C。材料表达的不单是教化和国家的关系，A项不能准确反映材料信息，不选。材料没有涉及“政治改革”和“君主专制”，不选BD。

15.“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是

A. 格物致知

B. 心即理也

C. 发明本心

D. 致良知

【答案】A

【解析】本题主要考察学生阅读材料获取有效信息的能力。此题考查的是对宋明时期儒家思想发展特征的理解。根据题干提供的信息，真知和未尝真知在于是否通过实践得到，这和朱熹强调的通过实践获得真理的认知论——“格物致知”相一致。所以此题正确选项是A项

16.春秋战国时代贵族教育的内容，如六艺之学，通过孔子这样的士人，传递到一般社会。“有教无类”的教育原则，让以往的贵族文化转化为一般的社会文化。贵族文化的下移

A. 反映了世卿世禄的贵族政治彻底结束

B. 导致了百家争鸣局面的形成

C. 使儒家思想成为了中国古代主流思想

D. 促进了传统文化的继承发展

【答案】D

【解析】根据材料可知，春秋战国时期贵族教育的内容通过孔子等人，传达给社会，贵族文化代表了社会文化的水平，贵族文化下移说明了传统文化通过民众传承发展，故D项正确。A项说法错误，世卿世族制在春秋战国是走向瓦解，而不是彻底结束，故错误。生产力的进步引发社会大变革是百家争鸣局面形成的根本原因，故B项错误。汉武帝接受董仲舒新儒学，使儒家思想成为了中国古代主流思想，故C项错误。

17.公元1175年，朱熹、陆九渊、陆九龄讲学论辩于鹅湖书院，史称“鹅湖之会”，也称“千古一辩”。在千古一辩归途中，朱熹写了一首五言绝句《过分水岭有感》：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”朱熹以水流分合的情景，表达“求同存异”的哲理。这里的“同”是

A. 万物的本原

B. 探究天理的途径

C. 儒家的纲常伦纪

D. 发明本心

【答案】C

【解析】依据材料内容可知，本题考查的是程朱理学与陆王心学的共同点。依据所学知识，二者都认同天理的存在，认同天理的实质是儒家的纲常伦纪。故选C。程朱理学认为理是万物的本原，主张通过格物致知以探究天理。陆王心学认为本心是万物的本原，主张通过加强内心的修养以体验天理。

18.考古界发现了不少西汉纸，如甘肃放马滩纸、悬泉纸、早滩坡纸，陕西灞桥纸等。但《后汉书》则记载，蔡伦“用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸”。对此理解合理的是

A. 纸是汉代的主要书写材料

B. 汉朝各地推广了造纸术

C. 蔡伦发明造纸术最为可信

D. 造纸术的发明不晚于汉

【答案】D

【解析】根据题干材料可以知道,造纸术的发明不晚于西汉,故D项正确；B项不符合史实,应排除；题干材料无法得出纸是西汉主要书写用品,故A项错误；蔡伦改进造纸术非创造，排除C。 

19.古代中国科技著作往往以“经”命名，如医药学的《黄帝内经》《难经》《本草经》，数学的《算经十书》，还有天文经、星经、茶经、水经等，在编写方式上也往往模拟经学的注解方式。这反映出古代科技发展

A. 具有儒学化特征

B. 追求人与自然和谐

C. 为封建统治服务

D. 受益于儒学的推动

【答案】A

【解析】从“以‘经’命名”，以及“在编写方式上也往往模拟经学的注解方式”来看，古代科技发展具有儒学化特征。故答案为A项。BC项材料不能反映，排除；材料没有体现儒学对古代中国科技发展的推动作用，排除D项。

20.下面是《中国的世界纪录》收录的中国古代科技成果统计表，从中能够得出的结论是，中国古代科技

A. 成果大多与农业相关

B. 重视经验实用性强

C. 不重视对自然的探求

D. 长时期领先于世界

【答案】A

【解析】地学、农学和水利与农业相关，且所占数多说明中国古代科技多与农业相关，故选A；表格没有反映中国古代科技重视经验实用性强，排除B；中国古代科技重视对自然的探求，排除C；D材料中没有明确的表述，排除。

21.从甲骨的刻符、青铜器的铭文，到笔画详备的楷书，缀连成一幅生动的文字史画卷。观察下图，可以得出的准确认识是

A. 楷体汉字形态直接演化于甲骨文

B. 楷体汉字飞舞飘逸便于抒情达意

C. 甲骨文字是不可识读的刻画符号

D. 甲骨文具有现今文字的某些特征

【答案】D

【解析】据材料汉字的演变，并结合所学知识可知，楷体汉字形态直接演化于隶书，不是甲骨文，故A项错误；楷体汉字机构规整，不是飞舞飘逸，故B项错误；甲骨文字可以识读，故C项错误；甲骨文有象形、会意的特点，具有现今文字的某些特征，故D项正确。故选D。

22.唐代书法中“楷书”规矩之森严、法度之完备、风格之繁复令后世望而却步。另一方面唐代所孕育并产生的“狂草”纵放恣肆、奇宕瑰伟，完全可以和楷书艺术平分秋色。这反映了

A. 唐代草书否定了楷书的法度规范

B. 唐书完全满足了时人的审美需求

C. 唐书既“尚法又尚情”的艺术特质

D. 唐代社会三教合一的思想格局

【答案】C

【解析】从材料“楷书规矩之森严”、“狂草”纵放恣肆、奇宕瑰伟”中可以看出，唐代书法既有法度又狂放不羁，故C项正确；A项比较片面；B项 “完全”不符合史实；三教合一是指儒家、道教和佛教，而材料中没有体现，故D项错误。

23.唐太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑，认为其“仅得成书，无丈夫之气”，只有王羲之的书法才“尽善尽美”，于是在连西州（今吐鲁番）幼童学习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史上地位的确立。是因为

A. 皇帝好恶决定社会对艺术的评判

B. 王羲之的艺术成就不可超越

C. 艺术水平与时代选择的共同价值

D. 朝代更替影响艺术评判标准

【答案】C

【解析】材料中唐太宗不喜欢“无丈夫之气”的萧子云的书法，而喜欢王羲之的书法。显然，王羲之的书法因为具有“丈夫之气”及其它艺术特色而“尽善尽美”，深得唐太宗及当时人民所喜爱。此一点，正是王羲之书法艺术高超所带来的结果，同时也和唐太宗时期唐朝国力强盛的时代特点不无关联。故C项正确；材料中唐太宗并未明确规定整个社会要对王羲之的书法加以认同，故“决定”表述错误。且“皇帝的好恶”对“社会对艺术的评判”只能起浅层次的影响作用；王羲之在中国书法艺术史上地位确立的深层原因应当从王羲之自身书法艺术的高超及历史的选择进行考虑。故A项错误；王羲之的艺术成就较高，但“不可超越”材料并未提供足够信息支撑。故B项错误；材料所问为王羲之在中国书法史上地位确立的原因，“朝代更替影响艺术评判标准”只解释了太宗时期唐朝和南朝后期社会对艺术的认可风格不同。D项不是王羲之在中国书法史上地位确立的原因，且不具备普遍性。故D项错误。

24.有学者认为：“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。他最可能选择的依据分别是

A. 风俗画和文人画

B. 话本和小说

C. 汉赋和唐诗

D. 元曲和京戏

【答案】A

【解析】风俗画是随着宋代商业发展兴盛起来的描绘社会风俗习气的画作，反映了文化世俗化的倾向；文人画则为文人高雅艺术，反映了高雅文化倾向，故A项正确。话本和小说都是市民文学的代表，反映的是文化世俗化倾向，不符合题意，故B项错误。汉赋和唐诗都出现在宋元之前，与题意不符，故C项错误。元曲是元代市民文学的代表，傩戏是在民间祭祀仪式基础上吸取民间歌舞、戏剧而形成的一种戏曲形式，二者都反映的是文化世俗化倾向，故D项错误。

25.中国古代的一部作品，以神游天地、上下求索的幻想境界表达了作者对理想的执着追求，大量运用“美人芳草”的比兴手法和瑰丽的语言，闪耀着南方楚文化的奇丽色彩。该作品是

A. 《诗经》

B. 《老子》

C. 《庄子》

D. 《离骚》

【答案】D

【解析】本题考查获取材料信息、调用所学知识的能力，从题干中“以幻想境界表达了作者对理想的执着追求”“比兴手法”“闪耀着南方文化的奇丽色彩”的信息可知该作品应该是屈原的，故D项正确；《诗经》是现实主义风格，BC项与“比兴手法”“南方文化”的信息不符，故ABC项错误。

26.太史公曰：“相如虽多虚词滥说，然其要归引之节俭，此与《诗》之风谏何异？”据此可知，司马迁认为司马相如作赋。

A. 重视吸取西汉败亡的教训

B. 旨在批判当时的奢靡世风

C. 创作形式与《诗经》一致

D. 注意克服文辞铺张的弊病

【答案】B

【解析】题干材料并没有涉及西汉败亡的相关信息，故A项错误；“然其要归引之节俭，此与《诗》之风谏何异？”司马迁强调的是“节俭”，故B项正确；C项“一致”说法是错误；汉赋的特点是词藻华丽、文辞铺张的，故D项“注意克服”说法错误。

27.诗词歌赋既是历代文人墨客咏怀、记游、言志的文学表现形式，也往往蕴含着丰富的社会历史内容。下列文句，与商业经济无直接关联的是

A. “九市开场，货别隧分”（《西都赋》）

B. “贝锦斐成，濯色江波”（《蜀都赋》）

C. “经游（营）天下遍，却到长安城”（《估客乐》）

D. “岢峨大舶皎云日，贾客千家万家室”（《广州歌》）

【答案】B

【解析】题干中“与商业经济无直接关联”是解题的关键信息。“九市开场，货别隧分”指的是政府对正规市场的管理，与商业经济有一定的关联，故A项排除；“贝锦斐成，濯色江波”指的是蜀人织锦濯锦江中则锦色鲜艳，濯于他水，则锦色暗淡，也就是阐释了织锦的技术，与商业经济无直接关联，故B项正确；“经游（营）天下遍，却到长安城”阐释了商人经营范围广，长安成为全国重要的商业中心，故C项排除；“苛峨大舶映云日，贾客千家万户室”指的是明朝时期，广州成为国际大都市，远洋贸易方面，除了传统的南洋和印度洋航线外，还开通了美洲和西欧航线，故D项排除。

28.清代有学者说：“古有儒、释、道三教，自明以来，又多一教，曰小说……士大夫、农、工、商贾，无不习闻之，以至儿童、妇女不识字音，亦皆闻而如见之，是其教较之儒、释、道而更广也。”这表明

A. 小说成为一种新的宗教传播载体

B. 小说的兴起冲击了封建等级观念

C. 市民阶层扩大推动世俗文化发展

D. 世俗文化整合了社会的价值观念

【答案】C

【解析】材料中“士大夫、农、工、商贾，无不习闻之，以至儿童、妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教较之儒、释、道而更广也。”，说明社会群体的认同推动了明清时期小说的繁荣发展，故答案为C项。AB项材料没有体现，排除；世俗文化是受当时的社会价值观的影响，但材料不能反映，排除D项。

29.以下是清代的观台楹联：“乐备礼明真富贵，臣忠子孝大文章”、“奸雄百计得便宜难免当场唾骂，忠贞一时受困苦须知后世称扬”等，这主要体现出古代戏曲的

A. 教化功能

B. 娱乐功能

C. 程式化特点

D. 虚拟性特征

【答案】A

【解析】据材料“乐备礼明真富贵，臣忠子孝大文章”“奸雄百计得便宜难免当场唾骂，忠贞一时受困苦须知后世称扬”可以得出古代戏曲的教化功能，故A项正确；古代戏曲有娱乐功能，程式化特点，有虚拟性特征，但材料信息中没有提及，排除B、C、D。

30.司马迁著《史记》时，文献关于黄帝的记述内容不一甚至荒诞，有人据以否定黄帝的真实性。司马迁游历各地，常常遇到人们传颂黄帝的事迹。有鉴于此，他从文献中“择其言尤雅者”，编成黄帝的事迹列于本纪之首。这一撰述过程表明

A. 《史记》关于黄帝的记录准确可信

B. 传说一定程度上可以反映历史事实

C. 历史文献记录应当与口头传说相印证

D. 最完整的历史文本记录的历史最真实

【答案】B

【解析】本题主要考查学生正确解读材料和运用所学知识解决问题的能力。解题关键：“记述内容不一”，“常遇人传颂黄帝事迹”，“择其言尤雅者”，说明传说也能反映历史，B正确；A项与题干“记述不一甚至荒诞”矛盾；史学著作 、历史文献记录没有要求说“一定”（应当）与口头传说相印证，排除C项；历史文本记录具有主观性，排除D项。

二、非选择题

31.吴歌是明清时期的流行歌曲，又称江南小调、俚曲、折枝儿。它起源于吴地（今天苏州、上海一带）水上人家，全盛时代是在明清。阅读下列材料，回答问题。

材料一  ……魏晋以来（吴歌）被士大夫们改编传唱……（人们）喜好劲歌狂舞，还在人际交往中应酬唱和，成为文人雅士的交往礼仪……宋代之后有所改变，逐步变为“浅吟低唱”。

——改编自刘志琴《吴歌与人文启蒙》

材料二  明朝万历首辅沈一贯陈述1598年的社会情景说：“往时私议朝政者不过街头巷尾，口喃耳语而已。今则通衢闹市唱词说书之辈，公然编成套数，抵掌剧谈，言之有理即可无顾忌。所言皆朝廷种种失败，人无不乐听者，启奸雄之心，开叛逆之路。此非一人口舌便能耸动，盖缘众怀怨愤喜于听耳。”

——改编自刘志琴《吴歌与人文启蒙》

“想当初，这往来，也是两厢情愿，又不是红拂私奔到你跟前，有不曾央媒人将你来说骗。你要走，由你走，你若不要走，就今日起你便莫来缠，似雨落在江心上，哪希图你这一点”。

——摘自冯梦龙《明清民歌时调集·不稀罕》

“三皇是我兄，五帝是我弟。欲罢而不能，因非而得罪。”

——冯梦龙《黄山迷》

材料三  吴歌这一腔质朴的、真挚的人生感受，萌动着追求人生幸福的渴望……这里孕育着从传统社会向近代社会转型的前导……从思想史的角度考查吴歌，以吴歌解析社会思潮为改写中国思想史增辉添彩。

——改编自刘志琴《吴歌与人文启蒙》

（1）依据材料一并结合所学知识分析宋代之后吴歌从“劲歌狂舞”转为“浅吟低唱”的原因。

（2）归纳材料二所反映的社会现象，结合所学知识分析出现这种社会现象的原因。

（3）综合上述材料，说明吴歌“孕育着从传统社会向近代社会转型的前导”的依据是什么？以吴歌解析社会思潮对史学研究有何意义？

【答案】（1）原因：理学的兴起，倡导“存天理，灭人欲”；新戏曲等艺术形式的产生发展。

（2）社会现象：非议朝政，抨击君主；张扬个性，自主择偶；否定礼教，追求平等。

原因：商品经济的发展及资本主义萌芽的产生；君主专制的加强，封建制度的腐朽；理学占主导地位等（思想方面写西学东渐也可给分）。

（3）依据：人文意识的觉醒；意义：拓宽思想史研究的领域。

【解析】

（1）依据材料一，结合所学，从理学及戏曲的出现和社会矛盾激化等角度综合分析，如理学兴起，倡导“存天理、灭人欲”；戏曲、词等新的艺术形式的产生；宋积贫积弱，社会矛盾尖锐，“浅吟低唱”表达低迷感伤的情绪。

（2）第一个问，依据材料二“私议朝政者，公然编成套数，抵掌剧谈，略无顾忌”、“又不是红拂私奔到你跟前，有不曾央媒人将你来说骗”、“三皇是我兄，五帝是我弟”，从抨击君主专制、择偶自由以及追求平等的角度组织答案，如非议朝政，抨击君主；张扬个性，自主择偶；否定礼教，追求平等。第二个问，可结合明清之际的政治、经济、思想等时代特征回答即可 。

（3） 第一个问，依据材料三中“以吴歌解析社会思潮为改写中国思想史增辉添彩”并结合所学，从人文意识的角度思考作答即人文意识的觉醒。第二个问，从史学研究范围扩大的角度思考作答，如拓宽思想史研究的领域。

32.阅读材料，完成下列要求。

材料 儒家伦理是一个包含着丰富内涵的复杂体系。儒家伦理与市场经济的关系是复杂的。一方面，二者由于异质相互冲突，这在价值观念、精神倾向、理性方式、约束机制上都是如此。另一方面，二者又存在着一些同构契合的因素。儒家的互助交往思想、规范有序意识、自强自律精神、诚信为本原则等，可以通容于市场法则之中，对市场经济的发展发挥积极作用；同时，儒家伦理还可以在一定条件下与市场价值形成一种异质互补关系，如义与利、和与争、群与己、人与物等，这对于促进市场经济以至整个社会运行机制的完善和发展同样不可忽视。

现代经济建设的基本运行模式是市场经济。儒家伦理在我国传统文明中有举足轻重的地位。从儒家伦理与现代市场经济的关系入手，分析两者的冲突和契合面，以及如何对待他们的关系，寻找我国现代化建设的民族性与现代性的最佳结合点，是一个崭新的研究课题。

——唐凯麟《冲突、契合、互补优化》

结合材料与所学知识，围绕“儒家伦理与现代市场经济”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：写明论题，史论结合）。

【答案】评分说明：

（1）论题：考生能拟出论题，即可得1-。没有论题，不得分。

（2）史实论据：以所给史料及所学知识为基础的与论题相关的史实依据。具体操作：提及一个史实可得；史实得分不超过。（注意：作为论据的史实必须正确；史实必须有利于论证自己所拟论题。）

（3）具体论证：要求考生在作答时，须紧扣其所拟论题展开论证。具体操作：若考生没有论证，不得分；若论证较为简单，得；若考生论证充分且有说服力，可得。

示例一：儒家伦理与现代市场经济是根本对立的。

（1）传统儒学强调“重义轻利”、先义后利，（孔子：“不义而富且贵，于我如浮云”）不利于重视牟利的商业活动；

（2）儒家强调社会等级秩序，不利于建立在平等关系上的商品交换活动；

（3）宋明理学强调“存天理，灭人欲”，限制了追求、积累财富的意愿；

（4）儒学重视德治，轻视法治，不利于市场经济的健康发展；

（5）儒家重视个人修养和道德建设，轻视工艺制造和逻辑演绎，不利于工业发展和商业意识；

（6）受儒家思想影响的古代统治者大多强调“重农抑商”，抑制商业的发展。

示例二：儒家伦理与现代市场经济是相契合的。

（1）儒家的互助交往思想、规范有序意识、自强自律精神、诚信为本原则等，可以通容于市场法则之中，对市场经济的发展发挥积极作用；

（2）儒家伦理在一定条件下与市场价值形成一种异质互补关系，如义与利、和与争、群与己、人与物等，这对于促进市场经济以至整个社会运行机制的完善和发展不可忽视；

（3）儒家强调以民为本，主张轻徭薄赋，有利于现代市场经济的健康发展；

（4）儒家代表人物黄宗羲曾强调“工商皆本”，有利于商业发展；

（5）儒家代表人物顾炎武强调“经世致用”，注重社会生活的实践，有利于商业活动。

示例三：儒家伦理对现代市场经济的发展既有阻碍作用，也有积极作用。（略）

【解析】本题属于开放题，依据材料中信息从“儒家伦理与现代市场经济是根本对立的”“儒家伦理与现代市场经济是相契合的”提取观点。第二问论证结合儒家的互助交往思想、规范有序意识、自强自律精神、诚信为本原则等，可以通容于市场法则之中，对市场经济的发展发挥积极作用回答；也可以儒家代表人物顾炎武强调“经世致用”，注重社会生活的实践，有利于商业活动归纳论证。