人教统编版选择性必修 上册6 兼爱背景图课件ppt

这是一份人教统编版选择性必修 上册6 兼爱背景图课件ppt，共18页。PPT课件主要包含了一作者及背景，《墨子》，题解兼爱，二精读课文等内容，欢迎下载使用。

学习目标：一、了解作者及背景二、翻译课文三、论证方法及论点梳理
作者简介：墨子（前468-前376），名翟(dí)，春秋末战国初期鲁国（今山东滕州）人，是墨家学说的创立者和代表人物。墨子提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“世之显学”。
《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。《墨子》文章逻辑性强，逐层推理，语言质朴无华，造句遣词口语化。
背景：战国时期是中国古代由奴隶制向封建制转型的过渡时期。这个时期社会祸乱，诸侯、大夫互相攻伐，导致战火不断，民不聊生，礼崩乐乱，战争给下层百姓带来深重的灾难。针对当时社会祸乱的状况，墨子在《兼爱》中指出“乱之所起”的原因是“起不相爱”，并提出使天下“兼相爱”则“天下治”的主张。
兼爱，是春秋战国之际，墨子提出的一种伦理主张。指同时爱不同的人或事物，无差别等级、不分亲疏厚薄地互相关爱。
原文：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；
以治天下为事：把治理天下作为自己的事务。必：一定所自起：产生的地方焉：于是。攻：治疗
译文：圣人是把治理天下作为自己的事务的人，一定要知道祸乱产生的原因，于是才能治理它。如果不知道祸乱产生的原因，就不能进行治理。这就好像医生给病人治疗疾病一样，一定知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；
原文：不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
译文：不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢！必须知道祸乱产生的原因，于是才能进行治理，如果不知道祸乱产生的原因，就不能治理。
弗：不何独不然：何尝不是这样
原文：圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。
当：尝试何自起：自何起，从哪里产生。起不相爱：起因于人与人不相爱。自爱：自己爱自己亏：使...受损失自利：自己得利
译文：圣人是把治理天下做为事务的人，不可不考察祸乱产生的原因。尝试考察祸乱从哪里产生？起因于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失来有利于自己；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失来有利于自己；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失来有利于自己；这就是所谓的祸乱。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
译文：即使父亲不爱儿子，兄长不爱弟弟，君上不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱儿子，因此使儿子受损失来有利于自己；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟来有利于自己；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下来有利于自己，这是为什么呢？都是起源于不相爱。
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。
盗贼者：偷窃和劫夺财物的人。室：家。贼：残害。乱：祸乱 家：卿大夫的封地“贼”词性探究：贼（名词）爱其身，不爱人身，故贼（动词）人身以利其身
即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。小偷只爱自己的家，而不爱别人的家，所以偷取别人的家来有利于自己的家；抢劫者只爱自身，而不爱别人，所以残害别人来有利于自身，这是为什么呢？都是起因于不相爱。即使卿大夫相互祸乱对方的封地，诸侯相互攻伐封国，也是这样。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
乱物：纷乱之事。具此：全都在这里
大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以损害别人的封地来有利于他自己的封地；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻打别人的国家来有利于他自己的国家。天下的纷乱之事，全都在这里了。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。
何自起：“自何起”，宾语前置。犹：还能恶[wū]施：怎么实行。亡：没有有亡：又没有
考察这是因何而起呢？都起因于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲兄长及君主像自己一样，怎么（还会）实行不孝呢？还有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子及臣子像看待自己一样，怎么（还会）实行不慈爱呢？这样不孝不慈爱就没有了。还有强盗和贼寇吗？所以看待别人的家象自己的家一样，谁还盗窃？看待别人就像自己一样，谁还害人？所以强盗和贼寇就又没有了。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
还有大夫间相互祸乱封地、诸侯间相互攻伐国家的吗？看待别人的封地就像自己的封地，谁还祸乱？看待别人的国家就像自己的国家，谁还攻伐？所以大夫相互祸乱封地，诸侯相互攻伐封国，就没有了。假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间互相不再攻伐，封地与封地之间不相互祸乱，强盗与贼寇没有了，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。
故圣人以治天下为事者，恶[wū]得不禁恶[wù]而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶[wù]则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
劝：鼓励交相：相互恶[wū]得：怎么能交相恶：相互仇恨
所以圣人是把治理天下为事务的人，怎么能不禁止互相仇恨而鼓励相爱呢？因此天下相亲相爱就能安定，相互仇恨就会发生祸乱，所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。
三 论证方法及论点梳理
1、思考全文中心论点是什么？结合课本第40页学习提示第1段，分析作者“如何论述兼爱对于治理天下的重要性的”？
明确：中心论点“天下兼相爱则治”第一段：比喻论证以“医之攻人之疾”为喻，说明“治天下者”必须知道祸乱产生的地方。
第二段：举例论证①君臣、父子、兄弟之间不相爱而致乱。②盗贼致乱也是起于不相爱。③大夫、诸侯彼此攻伐，致使天下大乱也因为不相爱。第三段：假设论证