2021年高考历史一轮夯基练习《百家争鸣》(含答案)

夯基练习 百家争鸣

一 、选择题

1.有人认为，中国古代的文官不仅是管理系统中的工具，而且是一个有意识形态的群体。这里的“意识形态”发展为时代主流最早可以追溯到(　　)

A.春秋        B.战国        C.秦朝          D.西汉

2.先秦诸子百家既相互辩难，也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是(   )

A.重农抑商                        B.强调制度与秩序

C.厚古薄今                        D.重视道德与人伦

3. “天下有道，则礼乐征伐自天子出；……天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”这一言论出自先秦时期的(  )

A.儒家          B.墨家        C.法家       D.道家

4.春秋战国时期，有一些思想家认为人性本恶。基于此认识，有人主张以礼乐来规范，也有人主张用法治来震慑。这两种观点的代表人物分别是(   )

A.孔子庄子                        B.孟子荀子

C.荀子韩非子                    D.孟子韩非子

5.韩非子提出君主要善于用法来管理官吏，还要做到“使法择人，不自举也”。这一主张(　 　)

A．要求君主熟悉法律 

B．体现王在法下

C．是对贵族政治的否定 

D．突出依法治国

6.孔子把“仁”说成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”“礼”等都从属于“仁”的原则之下。以“亲亲”为出发点，认为孝悌是“仁”的根本，又由血亲之爱推及开来。孟子提出“仁义礼智”、“孝悌忠信”，“父子有亲、君臣有义，夫妇有别、长幼有序，朋友有信”。这些均反映出(　 　)

A．儒家统一信仰和社会规范

B．儒家用仁政掩盖等级秩序

C．儒家思想与宗法制相糅合

D．儒家用礼义道德遏制人欲

7.赵鼎新在《中国大一统的历史根源》中写道：“在这一政治体制中，皇帝被神圣化为‘天子’，而‘天命’的解释权则掌握在从知识精英中选任的儒士型科层官僚手中。”材料反映的是(    )

A.孟子的民本思想           B.荀子的政治思想

C.董仲舒的新儒学           D.孔子的德治思想

8.天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；庄子最早提出“天人合一”：荀子主张“制天命而用之”；墨子提出人定胜天的“非命”观点。这表明当时(　 　)

A．百家争鸣局面开始出现 

B．唯物思想初步形成

C．思想合流趋势愈加明显 

D．人的主体意识增强

9. “夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。”以上言论出自(   )

A.《论语》                       B.《道德经》

C.《孟子》                       D.《韩非子》

10.公元前6世纪到公元前4世纪是东西方哲学思想发展的重要时期，当时儒家的“民本思想”与智者学派的“人文主义”思想出现的社会背景主要的不同是(     )

A.讨论主题不同                B.价值取向不同

C.诞生的政治氛围不同          D.所处的历史阶段不同

11.孟子认为“人性之善也，犹水之就下也”，苏格拉底认为“善是人的内在灵魂，世界上没有人自愿作恶”。他们所述的共同目的是(     )

A.实行民主政治             B.实现人际关系的和谐

C.重视对人自身的研究       D.强调教化对人的作用

12.有学者研究《论语》后认为，孔子很少从群体的角度来看仁。该学者进而认为战国时有一位思想家的学说弥补了孔子很少讨论的“群体的仁”。这位思想家最有可能是(　　)

A.老子         B.墨子         C.荀子           D.韩非子

13.在中国古代，朝廷根据帝王、大臣等人的生平事迹为其拟定谥号，从战国时期起，“辨行迹、明善恶、寓褒贬”逐渐成为拟定谥号的规范。这一规范主要是为了

A.尊崇和颂扬先人          B.缓和君臣关系

C.惩恶劝善维护统治        D.巩固儒学地位

14.西方学者认为，公元前6­--公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国，最具典型意义的现象为(   )

A.崇儒尚佛、兼收并蓄  

B.以法为教、焚书坑儒

C.罢黜百家、独尊儒术

D.诸子并立、百家争鸣

15. “分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张最符合下列古代哪一学派？(   )

A.法家                    B.儒家                      C.道家                   D.墨家

16. “夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。”以上言论应该出自(   )

A.孔子          B.韩非子      C.孟子         D.老子

17.斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中评论中国某学派时说：“首先是一个解决日常生活中各种问题的实用性道德体系，强调礼仪和社会责任。”该学派是(　　)

A.道家         B.儒家         C.墨家         D.法家

18.有学者认为：“董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。”这种“转折”是指(　　)

A.用法家思想来替代“仁义”学说

B.将儒学神学化并为君权辩护

C.以“君权神授”否定“为政以德”

D.确立“天理”体系取代“黄老之学”

19.有学者认为，春秋战国时期是中国一次重要的文明转型时期。这一时期出现的新现象有

A.贵族政治体劁+铁犁牛拼+庄园经济

B.官僚政治体制+铁质农具+小农经济

C.垂直管理体制+男耕女织+城市商业

D.分封制度体系+精耕细作+重农抑商

20.下表列举出中国古代某思想流派的一些特征，据此推断该流派是(　　)

A.儒家       B.道家       C.墨家        D.法家

参考答案

1.答案为：D

解析：

春秋时期，社会动乱，儒家道家诞生，但没有统一的意识形态，故A项错误；战国时期百家争鸣，也没有统一的意识形态，故B项错误；秦朝时期选官制度主要是军功爵制，未形成文官体系，故C项错误；西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”，新儒学成为文官体系的统一的意识形态，故D项正确。

2.答案为：B.

3.答案为：A.

4.答案为：C.

5.答案为：C；

解析：韩非子选拔官吏的主张是依靠法律选择人，而不是依靠人来选拔，这是对传统贵族世袭制度的否定，故C项正确；材料中说明君主是用法选拔官吏，不是熟悉法律，故A项错误；封建社会仍然是王在法之上，故B项错误；古代封建社会仍然是人治社会，不是依法治国，故D项错误。

6.答案为：C；

解析：孔孟处于百家争鸣时期，各学派纷纷提出自己的主张，无法统一信仰，材料也无法体现儒家统一信仰，故A项错误；儒家提出仁政是为了缓和阶级矛盾，进而维护统治秩序，故B项错误；根据“孝梯是‘仁’的根本，又由血亲之爱推及开来”、“父子有亲、君臣有义，夫妇有别、长幼有序”可知孔孟将儒家思想与宗法制相结合，故C项正确；用礼义道德来遏制人欲的是理学，故D项错误。

7.答案为：C.

8.答案为：D；

解析：根据材料可知孔子、庄子、荀子、墨子在对待天人关系问题上有共同的社会价值观念，都强调人的主体意识，故D项正确。材料主要强调天人关系，没有涉及百家争鸣局面，也没有涉及唯物思想，故A、B两项错误。材料反映在天人关系问题上这些思想家的主张存在相同点，但不能得出思想合流趋势愈加明显的结论，故C项错误。

9.答案为：D.

10.答案为：C.

11.答案为：D

12.答案为：B

解析：

老子主张“无为而治”，希望回到小国寡民的社会，他的学说不涉及仁，故A项错误；墨子代表小生产者的利益，他所提倡的“兼爱”思想体现了“群体的仁”，故B项正确；荀子主张礼法并用，提倡仁义、王道，但未从群体的角度看待仁，故C项错误；韩非子主张以法治国，不涉及仁，故D项错误。

13.答案为：C.

14.答案为：D.

15.答案为：A.

16.答案为：B.

17.答案为：B

解析：

儒家注重实用、主张积极入世，注重道德伦理，强调个人的社会责任感。根据材料信息“解决日常生活中各种问题”“实用性”“道德体系”“礼仪”“社会责任”等词可知符合儒家的特点，故B项正确。

18.答案为：B

解析：

董仲舒的新儒学在先秦儒学的基础上，吸收了道家法家等的思想，但并没有用法家思想来替代“仁义”学说，故A项错误；董仲舒的新儒学在形式上把儒学神学化，在内容上提出君权神授，故B项正确；新儒学并未否定“为政以德”，而是以“天人感应”来约束君主，要求君主实行德政，故C项错误；“天理”体系是程朱理学提出的，故D项错误。

19.答案为：B.

20.答案为：B

解析：

道家主张“顺其自然，无为而治”，即符合“其思想主张既利于个人修养，也可用作治国思想”，也符合“有些观点与自由主义不谋而合”，故B项正确。