语文九年级下册9 鱼我所欲也优秀学案

这是一份语文九年级下册9 鱼我所欲也优秀学案，共6页。学案主要包含了二课时，疏通文意，整体感知等内容，欢迎下载使用。

《孟子》


教学目标


1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。


2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。


3．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。


4．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。


5. 引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大方的人。


重点难点


1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。


2．掌握本文的论证方法。


3．理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。


教学过程


第一、二课时


一、导入新课


1、生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?请走进《鱼我所欲也》寻找答案。今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。


2、同学们,在我们漫漫的人生道路上，我们会面临许多重要的选择，有时甚至是生与死的选择，在这决定生死的紧要关头，我们应如何做出选择呢？孟子的《鱼我所欲也》一文给我们做出了回答，，今天我们就一起走进孟子的这篇文章，看孟子是怎样来看待生与死的。


二、疏通文意，整体感知


1.朗读课文，读准字音字音


故不为（wéi）苟（gu）得也 所恶（wù） 不辟（bì）也 一箪（dn）食（shi）


一豆羹（gng） 弗（fú）得则死 蹴（cù）尔 不屑（xiè） 为（wèi）宫室之美


妻妾（qiè） 得（dé）我与（yú） 乡（xiàng）为身死


2.再读课文，划分停顿


鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为/苟得/也。死/亦/我/所恶/，所恶/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟/也。 如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟患者/何不为/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟患/而有/不为也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。 一箪食/，一豆羹/，得之/则/生，弗得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗受/；蹴/尔/而与之，乞人/不屑/也。 万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得/我与？乡/为/身死/而/不受/，今/为/宫室/之美/为之/；乡/为/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为之/；乡/为/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得我/而/为之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。


3.重点实词


二者不可得兼(同时) 舍鱼而取熊掌者也(选取 )


舍生而取义者也。( 求取 ;正义，道义) 所欲有甚于生者。(超过；比 )


故不为苟得也( 苟且取得) 死亦我所恶(憎恨，讨厌 )


故患有所不辟也 (祸患，灾难 ) 如使人之所欲莫甚于生 ( 假如，假使，下文“使”同义)


则凡可以得生者何不用也( ……的办法) 何不用也( 什么)


则凡可以辟患者何不为也 ( 不愿意这样做)


由是则生而有不用也 。(按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。 )


非独贤者有是心也(不单，不仅。独：只，仅仅。这、这样 )


贤者能勿丧耳( 不丢掉。丧：丧失，丢失)


呼尔而与之( 吆喝、轻蔑地，对人不尊重;语气助词)


蹴尔而与之( 用脚踢；给)


乞人不屑也。 (认为不值得，这里是不愿意接受的意思 )


万钟则不辩礼义而受之( 则，连词，这里表假设)


万钟则不辩礼义而受之( 这里指优厚的俸禄)


万钟于我何加焉！( 有什么益处,增加)


妻妾之奉( 侍奉) 今为宫室之美为之 ( 今，现在。为，为了。 为（第二个），接受)


是亦不可以已乎？ (放弃 ) 此之谓失其本心( 天性，天良。本来的思想，即指“义”)


4.通假字


故患有所不辟也（“辟”同“避”躲避）


万钟则不辩礼义而受之（“辩”同“辨”辨别）


所识穷乏者得我与（“得”同“德”，感激；“与”同“欤”，语气词）


乡为身死而不受（“乡”同“向”，原先，从前）


5.一词多义


( 1)得： 二者不可得兼（得到，拥有）


所识穷乏者得我与（同“德”感激）


( 2)之： 人之所欲（定语中心语之间结构助词，译为的）


人皆有之（代词，代指它，文中指羞恶的本心）


此之谓失其本心（结构助词，用于主谓之间取消句子独立性）


(3 )而： 舍鱼而取熊掌者也（表并列关系的连词）


由是则生而有不用也（表转折关系的连词）


呼尔而与之（表承接关系的连词）


( 4)也： 鱼，我所欲也（句末语气词，表判断）


故不为苟得也（句末语气词，表肯定）


则凡可以辟患者何不为也（句末语气词，表疑问）


( 5)于： 所恶有甚于死者（介词，表比较，译为比）


万钟于我何加焉（介词，引出动作对象，译为对于）


(6 )为： 则凡可以得生者何不为也（动词，做）


为宫室之美（介词，为了）


( 7)则： 则凡可以得生者何不为也（那么，就）


万钟则不辩礼义而受之（连词，表示假设）


(8 )与： 呼尔而与之（给）


所识穷乏者得我与（同“欤”，语气词）


( 9)是： 非独贤者有是心也（这种）


是亦不可以已乎（名词，这种做法）


6.古今异义


则凡可以得生者何不用也（古：能够用来；今：能够）


是亦不可以已乎（古：这 指示代词；今：判断动词）


一箪食，一豆羹（古：古代盛食物的器具；今：豆子）


万钟则不辨礼义而受之（古：古代的量器；今：计时器具）


万钟于我何加焉（古：益处；今：两个或两个以上的东西或数目合在一起）


7.词类活用


所识穷乏者得我与（名词作动词，这里是感激的意思）


由是则生而有不用也（动词作名词，可以获得生存的手段）


8.特殊句式


1、判断句


鱼，我所欲也（也，判断句标志）


2、省略句


乡为身死而不受（“为”后省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”）


9.文句翻译


鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。


鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我只有放弃鱼而选择熊掌了。


生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。


生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就牺牲生命而选择正义了。


生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。


生命是我想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。


如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？


如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是求得生存的手段，有什么手段不可用的呢？


使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？


假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么不可用呢？


由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。


通过某种方法就能保全生命却不采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，却不采用。


是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。


那是因为他们想要的，有胜过生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有超过死亡的事.


非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。


不仅仅是贤能的人有这种本性，人人都有，不过贤能的人能够不丧失罢了。


一箪食，一豆羮，得之则生，弗得则死。


一筐饭，一碗汤，得到它就可生存下去，得不到就会死亡。


呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。


没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。


万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!


高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么，高位厚禄对于我有什么益处！


为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与？


是为了住宅的华美、妻妾的侍奉和所认识的贫穷的人感激我吗？


乡为身死而不受，今为宫室之美为之。


从前为了礼仪宁肯死也不愿接受，现在为了华美的住宅却接受了它.


今为妻妾之奉为之；


现在为了妻妾的侍奉却接受了它.


今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。


现在却为了熟识的穷人感激自己就接受了它。这种做法不也可以让它停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。


第三课时


一、探究文本


1、齐背课文。


2、再读课文，分析讨论文章思路。


（1）学生朗读课文，思考：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?


论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼’’和“熊掌’’的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更为美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅人深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。


（2）“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?


“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。


（3）本文运用了哪些论证方法？


用比喻论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，


用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。


（4）论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?


提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢?难道是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”?先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗?


总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。


3、这篇文章主要运用了哪些修辞方法？


运用了比喻、对比、排比等。


比喻:“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。


对比:生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。


排比:通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。


4、我们该如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?


义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。


5、课堂小结


本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。


孟子在本文中对“舍生取义”精神的颂扬，对“万钟则不辨礼义而受之”的批判，对后世产生了深远的影响，历史上许多仁人志士把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，孟子一言，警醒几千年。多少仁人志士追随着“取义”之路，开拓了一条精忠之道。纵使路途再漫长，也要上下求索的屈原，终因遭毁谤，为了证明自己的清白，怀着悲愤投入汩罗江.南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》中有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句。现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中有“砍头不要紧，只要主义真”。现代无产阶级革命家陈毅在《梅岭三章》中有“杀身成仁今日事，人间遍种自由花。”这都是与“舍生取义”精神一脉相承的。


随着时代的发展， “义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。


同学们，孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中充满了崇敬，但却不要认为高不可及。舍生取义，是这样的崇高与豁达，是这样的平凡与伟大；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心，更是我们建设和谐社会的行为准则。让我们高吟《鱼我所欲也》，保持自己固有的本心，谱写现实生活的舍生取义的壮丽篇章。


二、主旨


本文阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点.他对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人.告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的.











【类文阅读】


敬之识才


敬之尝为《华山赋》示韩愈，愈称之，士林一时传布，李德裕尤咨赏。敬之爱士类，得其文章，孜孜玩讽，人以为癖。雅爱项斯为诗，所至称之，繇是擢上第．斯宇子迁江东人。敬之祖客灞上，见闵人濮阳愿，阅其文大推挹遍语公卿间。会愿死，敬之为敛葬。


（选自《新唐书卷一百六十列传第八十五》）


[注释]敬之：杨敬之，唐代文学家。项斯：晚唐著名诗人，台州历史上第一位进士。繇（yá）：人名。擢（zhuó）：提拔。上第：前几名。濮阳愿：人名。挹（yì）：提携。


1. 请用“/”给下面的文字断句。（限断两处）


阅 其 文 大 推 挹 遍 语 公 卿 间


阅其文 /大推挹 /遍语公卿间


2.下列句中加点词的意义和用法，不同的一项是（ A ）


A．敬之尝为《华山赋》示韩愈 未尝稍降辞色 尝：曾经（《送东阳马生序》）


B．敬之爱士类 不可谓知类 （《公输》）


C．斯宇子迁江东人 迁客骚人 多会于此 （《岳阳楼记》）


D．得其文章 鱼而取熊掌者也 （《孟子二章》）


解析：A选项里加点的词语的意思是“曾经”；B选项里加点的词语的意思分别是“这一类人”“道理”；C选项里加点的词语的意思分别是“名字”“被贬”；D选项里加点的词语的意思分别是“得到”“选取”；故选A.


3.用现代汉语翻译文中划线的句子。


（1） 敬之尝为《华山赋》示韩愈，愈称之


杨敬之曾经写了一篇《华山赋》给韩愈看，韩愈看后极力的称赞


（2） 会愿死，敬之为敛葬。


后来恰逢濮阳愿去世，杨敬之为他入殓安葬。


4.文中杨敬之“爱士类”，表现在哪几件事上？杨敬之“士林一时传布”，其原因是什么？


把玩欣赏他们的文章；大力举荐项斯；欣赏濮阳愿的文章，向各公卿推荐他，并为他安葬．


杨敬之“士林一时传布”，是因为韩愈与李德裕两人对他文章的极力称赞，是借名人的称赞出名。


【参考译文】


杨敬之曾经写了一篇《华山赋》给韩愈看，韩愈看后极力的称赞，那些文人士大夫一时之间争相传看，其中李德裕格外的欣赏这篇文章。杨敬之很喜欢文人士大夫中有才华的人，一旦得到他们的文章，就会仔细地阅读把玩、欣赏，人们认为这是他的癖好．他十分喜欢项斯的诗，每到一处都会对他极力的称赞，也是因此被提拔为前几名．项斯字子迁是江东人。杨敬之祖籍灞上，遇见天津人濮阳愿，读了他的文章，极力的推荐与提携，在公卿士大夫之间称赞他。后来恰逢濮阳愿去世，杨敬之为他入殓安葬。