高中语文人教版 (新课标)选修尊生优质教案设计

这是一份高中语文人教版 (新课标)选修尊生优质教案设计，共4页。教案主要包含了导语设计，知识疏理 第1则，哲意探究等内容，欢迎下载使用。
主 备 人:石常普 使用人
《尊生》教学设计
知识目标：掌握本章的实词、虚词及特殊句式
方法目标：掌握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平
情感目标：1、体会庄子散文想像奇特的特点院
2、正确对待人与人之间的关系 课时安排：一课时
一、导语设计
板书课题，解说：尊，意动用法，尊生即以生命为尊的意思。庄子将生命抬高到一个怎样的高度呢？请看课文。
二、知识疏理 第1则:虽然，我适有幽忧之病（古今异义，虽然这样）
夫天下至重也（形作名，贵重的东西）
故天下大器也（古今异义，最珍贵的器物）
冬日衣皮毛（名作动，穿；古今异义，用带毛兽皮做的衣服）
秋收敛，身足以休食（收获敛藏）
逍遥于天地之间（状语后置） 吾何以天下为哉（宾语前置）
事之以皮帛而不受（名作动，侍奉；状语后置）
与人之兄居而杀其弟（使动，使……被杀；被动句）
杖策而去之（名意动，以……为杖）
遂成国于岐山之下（古今异义，国都；状语后置）[来源:学_科_网]
虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形（使动，使……受伤害，使……劳累）
今世之人居高官尊爵者（定语后置）
见利轻亡其身（“忘”）
第2则 至于曲辕（古今异义，到） 其可以为舟者旁十数（“方”）
匠伯不顾（古今异义，不看） 是不材之木也（名作动，成材）
女将恶乎比予哉（“汝”） 夫柤梨橘柚果蓏之属（“楂”）
实熟则剥（“扑”） 小枝泄（“抴”）
自掊击于世俗者也（被动句）
且得有此大也邪（形作名，大用；“耶”） 而几死之散人（“尔”）
三、哲意探究
1、朗读第1则，思考：许由、子州支父、子州支伯、善卷为什么被让天下而不受？（要求学生从文中找原句来回答）
明确：①子州支父：“夫天下之至重也，而不以害其生，又况他物乎！”天下纵使贵重之极，可是因为天下王位而损害本性，子州支父却说什么也不干，又何况其他事物呢？正如成玄英《庄子疏》所说：“夫位登九五，威跨万乘，人伦尊重，莫甚于此，尚不以斯荣贵损害生涯，况乎他外事物，何能介意也！”
②子州支伯：“故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。”成玄英《庄子疏》说：“支伯，犹支父也。”俞樾《汉书·古今人表》有子州支父，无支伯；则支父支伯，是一人也。这段文字的寓意，和上段一样，说明隐士眼里，本性和健康比王位更加重要。要是拿王位和健康做交易，他不干。这和一般人为争夺天下王位大打出手，恍如两个天地。
③善卷：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！”看隐士善卷，生活得多么自由自在，多么心满意足。对于这种超然尘外的人来说，天下王位套在心上，简直像是枷锁，所以当虞舜想把王位让给他时，他要逃进深山，隐居而不知处所了。
2、大王亶父为什么要从邠迁都到岐？（用原文回答）
明确：“夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。” 大王亶父又称古公亶父，他是周文王的祖父，周民族兴起的创始人。邠这地方，古书里也写成为豳，在今陕西省彬县。这段文字从大王亶父仁爱，说到尊重生命，从而反衬为官为利伤生者的迷惑。成玄英《庄子疏》指出：“夫乱世浇伪，人心浮浅，徇于轩冕以丧其身，逐于财利以殒其命，不知轻重，深成迷惑也。”
3、《庄子·让王》解读
明确：“让王”，意思是禅让王位。篇文的主旨在于阐述重生，提倡不因外物妨碍生命的思想。利禄不可取，王位可以让，全在于看重生命，保全生命。“轻物重生”的观点历来多有指斥，认为与庄子思想不合，但其间亦有相通之处；且先秦诸子思想也常互相渗透与影响，尽可看作庄子后学所撰。
全文写了十六七个小故事，大体可以划分为十个部分。第一部分至“终身不反也”，写许由、子州支父、善卷和石户之农不愿接受禅让的故事，明确阐述了重视生命的思想，天下固然“至重”，但却不能以此害生。本部分在阐明题旨上处于重要地位。第二部分至“此固越人之所欲得为君也”，写周文王的祖父大王亶父迁邠和王子搜不愿为君的故事，在前一部分的基础上进一步阐述重视生命的思想。第三部分至“岂特随侯之重哉”，通过华子与昭僖侯的对话和鲁君礼聘颜阖而颜阖不愿接受的故事，进一步指出要分清事物的轻与重，生命是重要的，利禄、土地等身外之物是不值得看重的，用宝贵的生命去追逐无用的外物，就好像用随侯之珠弹打高飞的麻雀。第四部分至“民果作难而杀子阳”，写列子贫穷却不愿接受官府的赠予。第五部分至“遂不受也”，写屠羊说有功也不受禄，表达了轻视利禄、追求高义的思想。第六部分至“是丘之得也”，写原宪、曾子、颜回身处卑微、生活贫困，却不愿为官，不愿追求利禄，表达了安贫乐道的思想。第七部分至“可谓有其意矣”，通过魏牟和瞻子的对话，提出“重生”、轻利的观点。第八部分至“故许由娱于颍阳而共伯得乎共首”，写孔子身处厄境也随遇而安，说明得道之人方能“穷亦乐”、“通亦乐”。第九部分至“乃负石而自沈于庐水”，写北人无择、卞随和瞀光诸隐士鄙薄禄位不愿为君的故事，内容跟第一部分相似。余下为第十部分，写伯夷、叔齐对周王朝夺取天下的评价，斥之为“推乱以易暴”，宁可饿死于首阳山，也不愿“并乎周”而玷污自身。
4、朗读第2则思考：匠石与栎社树议论的出发点是什么？
明确：匠石关注的是树能不能成为有用之材，“是散木也”“是不材之木也，无所可用”，得出的结论是栎树无用；栎社树关注的是能不能存活下来才是有用，“且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用”，得出的结论是栎树大用。出发点不同，自然对待对方的态度也就不同了，得出的结论也就不同了。
5、匠石与栎社树的对话体现了庄子怎样的处世哲学？为什么有如此主张？[来源:学+科+网]
明确：道家清静无为，更进而至于主张不为世用。当时天下变乱，群雄蜂起，世事无常，祸福转眼的复杂社会形势之下，个人若要保存自己，最好的办法便是无用无为。由此我们可以看到庄子所主张的“无用无为才是福”“有用有为必有害”的人生哲学、处世哲学。文章末尾庄子借匠石之口指出：“彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”（它只不过是在寄托罢了，反而招致不了解自己的人的辱骂和伤害。如果它不做社树的话，它还不遭到砍伐吗？况且它用来保全自己的办法与众不同，而用常理来了解它，可不就相去太远了吗！）真是妙不可言的智者见道之语。
6、栎社树的话表现了一种什么样的思想？这种思想在当今社会有意义吗？ (学生自由发言，言之有物，言之成理即可。)
教师提示：尊生，既要珍重自己的生命，又要珍重别人的生命。从深刻的意义上说，尊生意味着不能使生命沦落为工具。这也可以从两个方面来理解，一是反对自身的异化。如果一个人被外物役使而不能主宰外物，那么他作为人就不是目的了，而是被异化成了手段。正如马克思关于“异化”的经典理论：“物对人的统治，死的劳动对活的劳动的统治，产品对生产者的统治。”现在生活中，人被异化的危险无处不在。物质、技术、权力及其相关的欲求都可以把人异化。面对这种困境，庄子学派提出了“物物而不物于物”的思想，对现实人生极有警示意义。二是反对把他人工具化。栎社树的寓言并不是要讨论木匠或树木的问题，而是传达对现实人生的思考。匠石和栎社是两种价值取向的代表。匠石认为栎社树是无所可用的“散木”，他的价值取舍的标准是树木是否满足做船、做棺材、做器具、做门户、做柱子等一切世俗功利要求。从他的立场上场来说，树木的价值体现为充当某种工具或手段。他拒绝跟不符合这种价值取向的对象建立有意义的联系，所以，面对高大无比、观者如市的栎社树，他“不肯视”“行不辍”，并斥责了对栎社树叹为观止的弟子。跟匠石截然相反，栎社树把“无所可用”当成了“大用”，不懈追求，一方面坚决拒绝充当工具性价值的载体，一方面坚决反对匠石把自己当做工具。栎社树用托梦的形式说：“且也若与予也皆物也，何哉其相物也？”这句话里的潜台词是，我跟你是平等的，不要期求对方成为满足自己的某种工具价值的物。庄子提出的不要让生命沦落为工具的思想，蕴含着对当时社会的沉痛感悟，也大大地夸扬了生命的价值和尊严，体现了对人的关怀。
引申：人与人之间的交往不应当用“有利”和“无利”来衡量，而应当平等相待，尊重对方的生命与尊严。
7、《庄子·人间世》解读
明确：《人间世》的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。
全文可分为前后两大部分，前一部分至“可不惧邪”，以下为后一部分。前一部分假托三个故事：孔子在颜回打算出仕卫国时对他的谈话，叶公子高将出使齐国时向孔子的求教，颜阖被请去做卫太子师傅时向蘧伯玉的讨教，以此来说明处世之难，不可不慎。怎样才能应付艰难的世事呢？《庄子》首先提出要“心斋”，即“虚以待物”。再则提出要“知其不可奈何而安之若命”，第三提出要“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。归结到一点仍旧是“无己”。第二部分着力表达“无用”之为有用，用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明，最后一句“人皆知有用之用，而莫知无用之用”，便是整个第二部分的结语。前后两部分是互补的，世事艰难推出了“无用”之用的观点，“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决定了庄子“虚无”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。
四、课堂小结 节选自《庄子·让王》的部分，主旨在于阐述“尊生”，提倡不因外物妨碍生命的思想。利禄不可取，王位可以让，全在于看重生命，保全生命。既要珍重自己的生命，又要珍重他人的生命。
节选自《庄子·人间世》部分，着力表述“无用”之为“大用”，正同于“无用”才能“终其天年”，张扬了生命价值与尊严，体现了对人的关怀。
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