历史人教版 (新课标)第一单元 中国传统文化主流思想的演变第2课 “罢黜百家 独尊儒术”教学设计及反思

这是一份历史人教版 (新课标)第一单元 中国传统文化主流思想的演变第2课 “罢黜百家 独尊儒术”教学设计及反思，共4页。教案主要包含了知识要点，重点难点解析，教学策略，高考真题等内容，欢迎下载使用。


法家、道家、儒家的代表，在春秋战国乱象丛生之时，提出了各自的治国方略。在秦朝、西汉初、汉武帝时期，三个学派先后被作为统治思想。这种发展演变的背后，有哪些重要的决定因素？让我们来思考，解答。
【知识要点】
一、从“无为”到“有为”
1.汉初奉行黄老无为思想：
（1）背景：社会经济残破。“自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”
（2）做法：实行与民休息的宽松政策。
2.西汉社会危机的增长：诸侯国势力膨胀、土地兼并、匈奴为患
需要在新的思想指导下，加强中央集权，维护统一，抵御外患。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
1.董仲舒的历史地位及贡献：
董仲舒是汉代儒家代表人物，也是使儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物。代表作：《天人三策》，《春秋繁露》。
董仲舒把道家、法家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有时代特色的新儒学体系。“外儒内法，而剂之以道”。
2.董仲舒的思想主张：
①“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”。
②“君权神授”。
③“三纲五常”。
“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁义礼智信”五种为人处世的道德标准，即三纲五常。三纲是社会伦理，五常是个人品德。纲常就用以泛指道德和道德规范。
三、儒学成为正统思想
1.汉武帝独尊儒术的政策：
（1）用儒学家参与国家大政，用儒学选拔官吏。
（2）儒家经典为必读教科书，定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”。
（3）举办太学，儒家五经博士教授，考试合格者可以到政府任官。（前124年）
（4）下令郡国设立学校，教授儒学。
2.结果：儒学之士在中国文化舞台上逐渐成为主角，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想，延续两千年之久。
【重点难点解析】
1.董仲舒对儒学发展做出的贡献
汉武帝罢黜百家，独尊儒术，与董仲舒密不可分。
董仲舒是西汉哲学家，广川（今河北枣强）人，“少治《春秋》，孝景时为博士，下帷讲诵，弟子传以久次相授业（帷外门生，一个对一个口传），或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。”汉景帝时期，董仲舒得到了“专精于述古”的声誉，当上了“博士”。
公元前140年，汉武帝即位，下了一道诏令，要各地方长官推举“贤良方正”的学者，到长安献计献策。“贤良文学之士，前后百数，而仲舒以贤良对策焉。”董仲舒连连给汉武帝上了三篇奏章，叫《天人三策》，创造了“天人感应”理论。这就是他连续三次回答汉武帝提出的问题，因此受到任用，先后担任江都王相、胶西王相。
晚年辞官，“终不问家产业，以修学著书为事”，著有《春秋繁露》八十二篇。
在退隐期间，董仲舒依然受到汉武帝的重视，“朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之”。
董仲舒的思想：
“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。”
“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”
汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝，每逢天灾时，都程度不等地要省察自己执政的表现，刻责自身，谋求改进。“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其足以贼民者，天夺之。”
教师要向学生强调：
董仲舒强调“大一统”，要求统一思想，让天下人听命于皇帝，以此服务于君主专制中央集权制度。与此同时，董仲舒又通过“天人感应”，将自然现象与皇帝的施政联系起来，用“天意”来约束皇帝的行为。
2.儒学独尊地位确立的必然性及其内在矛盾
经过秦朝法家思想的实践，建立了封建专制主义中央集权制度，即创建皇帝制和普遍推行郡县制；西汉初运用黄老思想，休养生息，社会经济恢复发展。法家和道家学说分别取得了较大成功，完成了他们的历史使命。同时，也暴露出了这些学派思想的问题。如法家的严刑峻法导致暴政，道家的无为而治导致地方势力膨胀，对边患束手无策。在汉武帝时期，需要加强中央集权，动员社会力量，解决王国问题和匈奴问题，需要新的理论和指导思想。董仲舒在吸收法家思想后，发展了儒学，适应了封建君主专制中央集权的需要，给儒学带来了新的生机。但是天人感应学说，属于唯心主义学说，造成了两汉时期谶纬迷信思想泛滥。后来随着道教兴起、佛教传入、发展兴盛，儒学又面临着新的挑战和发展机遇。
【教学策略】
本课教学需围绕的主要线索：
1.董仲舒对儒学进行了怎样的改造？改造后的儒学有何特点？
要引导学生理解好这一问题，除了教科书和教案中的内容外，教师还可以用对比的方法，指导学生去理解、思考：
儒家学说原来主张分封制，反对中央集权，所以在战国时期得不到统治者的推崇，秦朝时遭受了毁灭性的打击。在西汉初，儒学逐渐复兴；在解决王国问题的过程中，主父偃提出“推恩令”，再次分封，建立侯国，化解了统治危机，儒学地位迅速提升，由此也形成了汉代儒学“外儒内法”的特色。在表面上仍然主张分封，注重皇族内部的血缘、亲情，实际上，削弱了王国力量，加强了中央集权；“大一统”就是这一特点的反映。
通过主张大一统、宣扬皇帝是天子、三纲五常等，确立了皇帝在伦理道德体系中的神圣地位。
2.汉武帝通过哪些政策，使儒学获得独尊地位的？
先让学生思考：如果你要推崇某一派学说，你打算怎么办？
然后对比汉武帝的做法，体会其措施的特点及高明之处。
顺便强调“五经”是哪五部经典。
【高考真题】
1.（2014·全国新课标卷Ⅱ文综·25）秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时( )
A．养子亲子权利相同 B．血缘亲情逐渐淡化
C．宗族利益受到保护 D．儒家伦理得到强化
2.（2014·江苏单科·1）在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒( )
A．继承了原始儒学的全部宗旨 B．背离了原始儒学的民本思想
C．背离了原始儒学的仁爱思想 D．摒弃了原始儒学的德治主张
3.（2014·海南单科·2）“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时( )
A．礼制观念淡化 B．儒法两家结合加深
C．崇尚法家思想 D．儒学独尊地位动摇
4.（2014·全国新课标卷Ⅰ文综·24）中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后( )
A．君主专制缘于宗教权威 B．政治统治借助于人伦秩序
C．皇权至上促成祖先崇拜 D．祭天活动强化了宗法制度
5.（2013·福建文综·14）《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是( )
A．上下相安利国益民 B．强制去富以抑其骄
C．竭力济贫以抚其忧 D．劫富济贫以均贫富
第2课
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