人教版 (新课标)选修鹏之徙于南冥课后作业题

这是一份人教版 (新课标)选修鹏之徙于南冥课后作业题，共9页。试卷主要包含了基础应用，拓展阅读，经典研读等内容，欢迎下载使用。

一、基础应用(24分，选择题每小题2分)
1.下列选项不全有通假字的一项是( )
①北冥有鱼，其名为鲲
②小年不及大年
③覆杯水于坳堂之上
④此小大之辩也
⑤而征一国者
⑥旬有五日而后反
A.①④⑥ B.②③⑥
C.①④⑤D.④⑤⑥
【解析】选B。①冥，通“溟”；④辩，通“辨”；⑤而，通“能”；⑥反，通“返”。
2.下列句子中加点词语与现代汉语意思相同的一项是( )
A.天之苍苍，其正色邪
B.翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也
C.至人无己，神人无功，圣人无名
D.腹犹果然
【解析】选B。A项，古义指本色；今义指纯正的颜色。C项，古义指不追求名声；今义指姓名不为世人所知的。D项，古义指饱的样子。今义有两种词性，作副词，表示事实与所说或所料相符，作连词，假设事实与所说或所料相符。
3.下列句中加点的“其”字意思解释错误的一项是( )
A.化而为鸟，其名为鹏(代词，译为“它的”，指鸟的)
B.尔其无忘乃父之志(副词，表示祈使语气，应当、一定)
C.彼其于世，未数数然也(助词，无义)
D.且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力(代词，译为“它”，指水)
【解析】选C。“其”应为代词，与“彼”叠用。
4.下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是( )

【解析】选D。A项，前往；适合。B项，副词，则、就；代词，这。C项，什么；厌恶。D项，均为连词，还是。
5.从文言句式的角度看，下列各句与例句相同的一项是( )
例句：而彼且奚适也
A.覆杯水于坳堂之上
B.宋人有善为不龟手之药者
C.彼且恶乎待哉
D.齐谐者，志怪者也
【解析】选C。例句与C项是宾语前置。A项，介词结构后置；B项，定语后置；D项，判断句。
6.下列对本文内容分析理解不正确的一项是( )
A.本文是《庄子》的首篇，无论从思想上还是艺术上讲，都堪称《庄子》的代表作。
B.本文集中表现了庄子的虚无主义和绝对自由思想，这思想在现实中是不可能存在的。
C.这种绝对自由的思想，实际是消极避世的人生观，使人对现实采取消极虚无的态度。
D.追求绝对自由，也体现了庄子不与统治者合作的思想，因而代表了先进阶级的思想。
【解析】选D。“代表了先进阶级的思想”错。应为“代表庄子的没落贵族思想”。
7.在一场“个性是否需要刻意追求”的辩论赛中，正方认为“个性需要刻意追求”，针对正方的论述，请你站在反方立场，加以论辩。要求：①语言准确连贯；②观点鲜明；③不少于100字。(6分)
正方：我方认为，个性需要刻意追求。首先，金无足赤，人无完人，每个人先天的个性都有缺陷，刻意去追求和完善自己的个性就应该成为我们每个有志青年的自觉行为；其次，人不是产品，不是机器，千篇一律、千人一面难免让人产生厌烦，我就是我，与众不同才是每个人的个人魅力所在，但因为“人之初，性本善，性相近”，唯有通过“习”才能“相远”，这个“习”就是刻意追求，这个“相远”就是个性的差异。所以，我方认为个性需要刻意追求。
反方：
答案(示例)：我方认为，个性不需要刻意追求。首先，个性是天生的，遗传是最主要的因素，后天的刻意追求很难改变一个人的个性，“江山易改，本性难移”说的就是这个道理；其次，“性相近”并不代表“性相同”，说明还是有差异的，这个差异就是个性，既然有了差异的个性了，你再去追求模仿别人的个性，最后就等于失去个性。所以，我方坚决认为个性不需要刻意地去追求。(观点明确，能扣住正方论述来辩驳，能自圆其说，符合逻辑即可)
8.仿照示例，从下列构字部件中任选两个不同的部件，另组一个汉字，并用该字组成一个双音词，再以该词立意，写两句感想。要求：①立意积极；②语句整齐；③不超过20字。(6分)
构字部件：禾 亻 口 日 又 月 言 十
构字词示例： ナ+又 → 友 → 友善
感想示例：行友善营造温馨社会 讲真诚建设美好家园
答：

答案：示例一 (日+月→明→文明)创文明社会 建和谐中国
示例二 (禾+日→香→书香) 博览群书通晓天下事理 沐浴书香养成高尚人格
二、拓展阅读(22分)
阅读下面的文言文，完成后面题目。
昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”
太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受。与使者俱往，见太子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺，周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。
庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍待命。令设戏请夫子。”
王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”
王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷；包以四夷，裹以四时；制以五行，论以刑德；上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑蓬头突鬓垂冠瞋目而语难相击于前上斩颈领下决肝肺无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”
王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。
(选自《庄子·说剑》，有删改)
9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A.庶人之剑/蓬头突鬓/垂冠瞋目/而语难相击于前/上斩颈领/下决肝肺/无异于斗鸡
B.庶人之剑/蓬头突鬓垂冠/瞋目而语难/相击于前/上斩颈领/下决肝肺/无异于斗鸡
C.庶人之剑蓬头突鬓垂冠/瞋目而语难相击/于前上斩颈领/下决肝肺/无异于斗鸡
D.庶人之剑蓬头突鬓垂冠/瞋目而语难相击于前/上斩颈领下决肝肺/无异于斗鸡
【解析】选B。“上斩颈领”“下决肝肺”句式一致，排除C、D两项；“而语难相击于前”句意不通，排除A项。
10.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A.太子，古代储君称谓。封建社会的太子，其地位与皇帝相当，并拥有类似于朝廷的东宫。
B.天子，即天之嫡长子。统治者为了巩固自己的地位和政权，自称其权力出于神授，是秉承天意治理天下，故称天子。
C.四夷，古代统治者对四方少数民族的蔑称，即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称。
D.五行指木、火、土、金、水，是中国古代的一种物质观，多用于哲学、中医学和占卜方面。
【解析】选A。太子的地位仅次于皇帝。
11.下列对本文有关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )
A.庄子剑术高超，能做到十步之内击杀一人，奔走千里锐不可当，因此赵文王称之为“天下无敌”。
B.庄子开始拜见赵王时表现出一副不卑不亢的从容之态，这为他引起赵王的注意进而劝说赵王做了铺垫。
C.庄子说，剑有天子剑、诸侯剑、庶人剑三种，委婉地指出赵文王所好实际是天子之剑，而不是庶人之剑。
D.《说剑》这篇文章，主旨是劝说赵文王不要争斗，反映了庄子清静无为的思想。
【解析】选B。A项，错在庄子并非真的剑术如此高明，是庄子为了劝谏赵文王而夸张的，以引起赵文王的谈话兴趣。C项，正确的说法应是庄子委婉地指出赵文王所好的是庶人之剑而非天子之剑。D项，从原文中可看出庄子劝谏赵文王要有天子气魄，使天下臣服，而非无为思想。
12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。(4分)
译文：
(2)赵国何求而不得也！(3分)
译文：
(3)夫子休，就舍待命。(3分)
译文：
参考答案：(1)听说太子想要用我的原因，是想终止大王对剑术的爱好。
(2)在赵国想要什么而不能得到呢！
(3)先生暂回馆舍休息等待通知。
13.文中庄子采用哪些手法劝谏赵文王的？(3分)
答：

参考答案：庄子采用比喻、夸张、对比等方法迂回巧妙地劝谏赵文王。
【拓展练习】
14.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )
A.如是三年，国衰，诸侯谋之 谋：为……谋划
B.请治剑服治：备办
C.庄子入殿门不趋趋：小步快走
D.王乃校剑士七日校：使……较量
【解析】选A。A项，“谋”的意思应为“图谋(进攻)”。
附【译文】
当年赵文王喜好剑术，击剑的人蜂拥而至，门下食客三千余人，在赵文王面前日夜相互比试剑术，死伤的剑客每年都有百余人，而赵文王喜好击剑从来就不曾得到满足。像这样过了三年，国力日益衰退，各国诸侯都在谋算怎样攻打赵国。太子悝十分担忧，征求左右近侍说：“谁能够说服赵王停止比试剑术，赠予他千金。”左右近侍说：“只有庄子能够担当此任。”
太子于是派人携带千金厚礼赠送给庄子。庄子不接受，跟随使者一道，前往会见太子说：“听说太子想要用我的原因，是想终止大王对剑术的爱好。假如我对上游说赵王却触犯了大王的心意，对下也未能符合太子的心愿，那也就一定会遭受刑戮而死去，我哪里还用得着这些赠礼呢？假如我对上能说服赵王，对下能适合于太子的心愿，在赵国想要什么而不能得到呢！”太子说：“是这样。父王的心目中，只有击剑的人。”庄子说：“好的，我也善于运用剑术。”太子说：“如今先生一定是穿儒服去会见赵王，事情一定会弄糟。”庄子说：“请让我准备剑士的服装。”三天以后剑士的服装备办完毕，于是面见太子。太子就跟庄子一道拜见赵王。
庄子不急不忙地进入殿内，见到赵王也不行跪拜之礼。赵王说：“你想用什么话来开导我？”庄子说：“我听说大王喜好剑术，特地用剑术来参见大王。”赵王说：“你的剑术怎样能遏阻剑手、战胜对方呢？”庄子说：“我的剑术，十步之内可杀一人，行走千里也不会受人阻留。”赵王听了大喜，说：“天下没有谁是你的对手了！”庄子说：“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，再用有机可乘之处引诱对方，后于对手发起攻击，同时要抢先击中对手。希望有机会能试试我的剑法。”赵王说：“先生暂回馆舍休息等待通知，我将安排好击剑比武的盛会再请先生出面比武。”
赵王于是用七天时间让剑士们比武较量，死伤六十多人，从中挑选出五六人，让他们拿着剑在殿堂下等候，这才召见庄子。赵王说：“今天可让剑士们跟先生比试剑术了。”庄子说：“我已经盼望很久了。”赵王说：“先生所习惯使用的宝剑，长短怎么样？”庄子说：“我的剑术长短都适应。不过我有三种剑，任凭大王选用，请让我先做些说明然后再行比试。”
赵王说：“愿意听听你介绍三种剑。”庄子说：“有天子之剑，有诸侯之剑，有百姓之剑。”赵王说：“天子之剑怎么样？”庄子说：“天子之剑，拿燕谿的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃；用中原以外的四境来包扎，用四季来围裹；靠五行来统驭，靠刑律和德教来论断；向上割裂浮云，向下斩断地纪。这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。”赵文王听了茫然若有所失，说：“诸侯之剑怎么样？”庄子说：“诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑刃；对上效法于天而顺应日月星辰，对下取法于地而顺应四时序列，居中则顺和民意而安定四方。这种剑一旦使用，四境之内，没有不归服而听从国君号令的。”赵王说：“百姓之剑又怎么样呢？”庄子说：“百姓之剑，全都头发蓬乱、鬓毛突出、帽子低垂，瞪大眼睛而且气喘语塞。相互在人前争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能剖裂肝肺，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气绝，对于国事就什么用处也没有。如今大王拥有夺取天下的地位却喜好百姓之剑，我私下认为大王应当鄙薄这种做法。”
赵文王于是牵着庄子来到殿上。厨师献上食物，赵文王绕着坐席惭愧地绕了三圈。庄子说：“大王安坐下来定定心气，有关剑术之事我已启奏完毕。”于是赵文王三月不出宫门，剑士们都在自己的住处自刎而死。
三、经典研读(5分)
阅读下面的文字，回答问题。
(一)
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
(《论语·卫灵公》)
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
(《孟子·告子上》)
(二)
是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。
(《庄子·知北游》)
死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。
(《庄子·大宗师》)
15.根据上述材料，指出儒家与道家不同的生死观。(2分)
答：

【解析】注意结合文段中的句子“有杀身以成仁”“舍生而取义者也”“是天地之委顺也”“死生，命也。其有夜旦之常，天也”进行概括。
参考答案：儒家的生死观是以道德为核心的，认为生命固然珍贵，但有比生命更珍贵的东西，那就是仁义或道义。道家的生死观是以自然为追求的，生死都是自然规律。
16.结合材料，简要谈谈儒家生死观或道家生死观的现实意义。(3分)
答：

参考答案：儒家道德主义的生死观有助于人们确立正确的人生目标，积极进取，赋予有限的生命以无限的价值，也有助于形成良好的社会风气。道家的观点闪耀着唯物主义思想的光辉，有利于人们正确认识生命现象，正确处理生死问题，消除对死亡的焦虑，坦然面对死亡。
附【译文】
(一)
有高尚志向、节操的人及仁义之人，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
(二)
这是天地把形体托付给了你；降生人世并非你所据有，这是天地给予的和顺之气凝积而成；性命也不是你所据有，这也是天地把和顺之气凝聚于你；即使是你的子孙也不是你所据有，这是天地所给予你的蜕变之形。
死和生是命定的。它有如黑夜和白天的恒常变化，是自然规律。这是不随人的意志为转移的，都是万物的本性。
【强化提升】
阅读下面的文字，完成后面的问题。
孔子曰：“不知命，无以为君子也。”(《论语·尧曰》)
“修身以俟之，所以立命也。”(《孟子·尽心上》)
“知其不可奈何而安之若命。”(《庄子·人间世》)
1.根据上述材料，指出孔子、孟子、庄子对“命”的认识各自侧重在什么地方。(3分)
答：

参考答案：孔子侧重知命，孟子侧重修身立命，庄子侧重安命。
2.孔子、孟子、庄子的命运观你更欣赏哪一个？为什么？(5分)
答：

参考答案：示例一：我更欣赏孔子的“知命”。“知命”就是承认世界客观存在的必然性，人唯有知命，才能懂得责任，才能成为君子。
示例二：我更欣赏孟子的“立命”。因为人只有懂得修身立命，通过努力修身养性、勤奋学习来改变所谓的天命，才能积极地创造新的命运，而不被天命束缚。
示例三：我更欣赏庄子的“安命”。因为只有安于命运，才能随遇而安，知足常乐，才能永葆乐观心态笑对变幻不定的尘世，才能更好地享受人生。(观点2分，理由3分)