2020-2021学年第二单元4 归去来兮辞 并序教课内容课件ppt

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东晋——陶渊明初唐——王 勃战国——庄 周三国两晋——李密
“第二单元”古代抒情散文
开创者：田园诗派第一人，真心弃官归隐第一人！实力派偶像：名家追随，众人膜拜建筑大师：中国文人的精神家园“超然物外”“独立人格”
何时到彭泽，狂歌五柳前。——李白焉得思如陶谢手。——杜甫常爱陶彭泽，文思何高玄。——白居易我诗慕渊明，恨不造其微。——陆游吾于诗人无所甚好，独好陶渊明之诗。——苏轼渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流。——朱熹
号靖节先生 ,自号五柳先生
喝酒 读书 写作 耕田
姓名：字号：生卒年月：朝代：家庭出身：职业：个人爱好：
一生大部分时间在家务农。29岁开始入仕，从此3个年头，时官时隐，做过祭酒、参军之类的小官，在彭泽县令任上仅82天，就辞官回家，躬耕陇亩，从此不再出仕。
《陶渊明集》，其中包括诗、文辞、赋，如《桃花源记》、《归园田居》、《饮酒》、《归去来兮辞》、《闲情赋》等。
他长于诗文辞赋。诗有《归园田居》《饮酒》等,散文以《桃花源记》最有名，辞赋以《归去来兮辞》著称。 陶渊明今存诗歌125首，五言诗成就最高。他的五言诗可为两类：一类是继承汉魏以来抒情言志传统而加以发展的咏怀诗；一类是前人很少创作的田园诗。后代批评家常称其为“田园诗人”。 陶渊明现存文12篇，篇数不多，影响却很大。在艺术上平淡、朴素，全无半点斧凿痕迹，具有很强的感染力。
结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
陶诗胸次浩然[胸怀宽广]：王右丞（维）有其清腴[清美]，孟山人（浩然）有其闲远[安闲清高]，韦左司（应物）有其冲和[淡定平和]，柳仪曹（宗元）有其峻洁[品行高洁]，皆学焉而得其性之所近。 ——沈德潜
陶渊明隐逸文化风格有三:其一是柔(弱)，其二是淡，其三是远。兼有平淡与爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精练，具有独特风格。
《晋书·陶潜传》： 　　“素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!’ 义熙二年，解印去县，乃赋《归去来兮辞》。”
两晋无文章， 幸独有《归去来辞》一篇耳。 　　　　　　　　——欧阳修
①句式散化，一般押韵。
②两句一组，四句一节。
③六字句为主，一般每句三拍。
　　是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。
　　到了西汉，在辞的影响下又产生了赋这种新文体。汉人将辞和赋统称为辞赋，但二者仍有显著的区别：赋的句式进一步散文化，常用关联词语，长短句明显增多，内容则以咏物说理为主，写法上讲究铺排；而辞仍然是诗，重在抒情，形式上尽管后来也有若干变化，但四句一节、每句三拍的格局还是保持了下来。
奚　　　　　飏　　　　　载 觞　　　　　眄　　　　　岫翳　　　　　桓　　　　　夫 棹　　　　　窈　　　　　窕
第一段：押两个韵：①uì韵，韵脚是“归”、“悲”、 “追”、“非” ②ì、uì韵，韵脚是“衣、微”第二段：押两个韵：　　　　①un韵，韵脚是“奔”“门”“存”“樽”　　　　②an韵，韵脚是“颜”“安”“关”“观” “还”“桓”第三段：押一个u韵 ,韵脚是“游”“求”“优”“畴” “舟”“丘”“流”“休”第四段：除“曷不委心任去留”以上几句，其余押i韵，韵 　　　　脚有 “之”“期”“耔”“诗”“疑”
说明了自己所以出仕和自免去职的原因。
抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。
我家贫穷，种田不能够自给。孩子很多；米缸里没有存粮。维持生活所需的一切，没有办法解决。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺乏门路。正赶上有奉使外出的差事，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦，（替我设法）被委派到小县作官。
耕植：耕田植桑。幼稚盈室：指孩子多。幼稚，小孩。盈室，满屋。瓶无储粟：指家无余粮。瓶，盛粮食的器皿。生生：维持生活。第一个“生”是动词,第二个“生”是名词。资：凭借。术：这里指经营生计的本领。长吏：指职位较高的官吏。脱然：轻快的样子。以惠爱为德：以爱惜人才为美德。见：被
先写出仕的原因:家境贫寒,为生活所迫。再写就职的经过:亲友相劝，叔父举荐。
于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。
那时社会上动荡不安，心里惧怕到远地当差。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性崇尚自然，不是勉强得来的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。
风波：战乱。惮：害怕。公田：供俸禄的田。眷然：思念的样子。欤：语气词。何则：什么道理呢？质性：本性。矫厉：造作勉强。切：急迫。交病：身心都感到痛苦。从：顺随。人事：指做官。口腹自役：都是为了谋生糊口而役使自己。自役：即“役自”，宾语前置。怅然：失意的样子。
犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
只想着等到秋收以后，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋的第二个月到冬天，在职共八十多天。因辞官而顺随心愿，写了一篇文章，题叫《归去来兮》 。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。
稔：庄稼成熟。敛裳宵逝：收拾衣装，星夜离去。寻：不久。程氏妹：嫁到程家的妹妹。骏奔：像骏马一样奔驰。因事顺心：因辞官而顺随心愿
本文在序中对作者辞官归隐的原因作了交代，其归隐的原因是什么？表层原因和根本原因分别是什么？
一是“质性自然，非矫厉所得”；二是“饥冻虽切，违己交病”；三是“于是怅然慷慨，深愧平生之志”；四是“寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职”。
在迫于生计步入仕途后，他发现出仕既不能实现自己的志愿，折腰事人、同流合污又违背了自己的本性，这种违背本性导致的身心交病远比忍冻受饿更让人难以忍受。污浊的官场生活使他感到“深愧平生之志”，而自己“质性自然，非矫厉所得”，又不想强迫自己做不愿做的事，就只能选择归隐躬耕之路，于是借着程氏妹丧之机，便弃官归田。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。
归去吧，田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心智受到形体的役使，那么为什么还要如此的伤感失意而独自悲哀呢？我认识到过去所做的错事已经无法挽回，但知道未来的事还来得及弥补。
芜：田地荒废。胡：何，为什么奚：何，为什么谏：劝止，挽回。
实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏（yáng），风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
我确实已走入迷途，但不算太远，现在已经觉悟到如今归田是对的，以前出仕是错的。船在水里轻快地飘荡，微风吹动者我的衣裳。向行人打听前面的路程，只恨晨光朦胧，天还不亮。
迷途：指出来做官。遥遥：飘摇放流的样子。以：连词，表修饰。飏：飞扬，形容穿行驶轻快。征夫：行人。恨：遗憾。熹微：天色微明。
归家途中的迫切体现在哪里？
“舟遥遥”“问征夫”“恨晨光”，尤其一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。
1.辞中的第一段哪些词文明确的表达了诗人不愿为官的心愿？从陶渊明辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何？
田园将芜 心为形役 悟以往之不谏 知来者之可追迷途未远 觉今是而昨非
这里的“心为形役”中的“心”和“役”，显然不能单纯理解为“心意”和“形体”，应该深入理解为“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕为官”的这种行为。
这几句是自宽之辞。“悟已往之不谏”，过去的已成为事实，不可改变了，后悔之意溢于言表。“知来者之可追”，知道未来的事还来得及补救，让自己有了一点安慰。用今“是”而昨“非”直接表达了自己的观点：鄙弃官场，热爱田园生活。
2.如何理解“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”？
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。
终于看到自己简陋的家门，我高兴的向前飞奔。家童欢快的迎接，孩子们都在门口等候。
乃：于是，然后。瞻：看到。横宇：横木为门的房屋，指简陋的房屋。衡：横木。宇：屋檐，这里指居处。载欣载奔：一边高兴，一边奔跑。
三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。
庭院中的小路已经长满了野草，松树和菊花还依旧保持着原有的风貌。带着孩子们进入屋里，美酒已经满杯。我端起酒杯自斟自饮，观赏院子里的树木，我感到非常愉快。
三径：西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院里竹下开辟三径，只与求仲，羊仲来往。后来，三径便成了隐士住所的代称。就：接近。引：举起、端起。眄：斜视，这里指随便看看。怡：愉快，这里是形容词使动用法，使愉快。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。
倚着南窗寄托自己傲然自得的情怀，深深感到这简陋狭小之地也可以使人安乐。门经常关着，每天到园子里散散步，兴味无穷，自有乐趣。
傲：傲然自得的情怀，审：明白，知道。容膝：仅能容纳双膝的小屋，极言居室狭小。易安：容易使人快乐。日：名词作状语，每日。涉：走。
策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
拄着手杖走走停停，到处游息，不时抬头眺望远景。运气自然而然从山洞漂浮而出，卷飞的鸟儿也知道回到巢中。日光渐渐暗淡，太阳将要落山，我还手抚着孤松，流连徘徊不愿离去。
流憩：指无目的地漫步和随时随地休息。游：周游。憩：休息。矫首：抬起头。矫：举。遐观：远望。云无心以出岫：云气自然而然地冒出山头。无心：无意。岫：有洞穴的山，这里泛指山峰。景：日光。翳翳：阴暗的样子。将入：指太阳快下山。
抵家时的欣喜有体现在哪些语句当中？
载欣载奔”“童仆欢迎，稚子候门”，可感悟出主仆俱迎，妻子皆乐的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出来迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比谁都盛情，多好的一幅天伦之乐图啊！
“三径就荒，松菊犹存”蕴涵着作者什么样的感情？
“三径就荒”有对久违的田园生活的向往，有恨自己不早归来的感叹 “松菊犹存”更是比喻自己高洁品格仍在。
本段是按什么顺序写作的？
初进家门——居室之乐——庭园之乐——户外之乐。　
从此段中又可以看出陶潜又有什么样的隐士情怀？
从“室中之乐”到“园中之乐”，创造了一个安乐闲适、自由自在的意境，也抒发了作者洁身自好、孤芳自赏的情怀。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。
回去吧，我要与世俗断绝交游。既然世俗的一切都和我的情志相违背，再出游又能追求些什么呢？跟亲人们谈话使人愉快，弹琴读书又能够消愁解忧。农人告诉我春天到了，将要去西边的田地耕作。
请：请允许我。息交：停止各种交往。焉求：追求什么。求：指求官。情话：知心话。及：到事：指耕种之事。畴：田地。
或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
有时候驾着小蓬车，有时候划着孤舟。既要探寻曲折幽深的沟壑，又要经过高低不平的山丘。树木欣欣向荣的生长，泉水涓涓流淌。我真羡慕自然界万物各得其时，生机勃勃，感叹自己的一生将要告终。
或：有时。巾车：有布篷的小车。棹：桨，用作动词，用桨划、窈窕：深远曲折的样子。壑：山沟。经丘：经过山丘。善：喜好，羡慕。得时：顺应天时、适合时令。行休：将要结束。行：将要。
本段中，陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？
悦亲戚之情话——乐琴书以消忧——告余春及，有事西畴——窈窕寻壑，崎岖经丘——
中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动，自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀 。
《归园田居》（其三）种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。
算了吧，人寄身世上，一生又能有多少时光？为什么不能随着自己的心意任其自然或去或留呢？荣华富贵不是我所追求的，升入仙界也没有希望。
已矣乎：算了吧！助词“矣”“乎”连用，加强感叹语气。寓形：寄托身体。曷：何，为什么。委心：随心。委：随从、顺从。去留：指生死。
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
爱惜那良辰美景，我独自去游览欣赏。或者放下手杖去除草培苗。登上东边山岗我放声长啸，傍着清澈的溪流我吟咏歌唱。姑且顺其自然了结一生吧，乐天安命，还有什么可犹疑彷徨的呢？
怀：留恋，爱惜。良辰：指上文所说万物得时的春天。以：连词，表顺承。孤往：独自外出。植：立，扶着。耘：除草。 耔：培苗。皋：高地。 舒：放。 啸：高声叫。 聊：姑且。乘化：顺随自然。化：造化，指自然。奚：疑问代词，什么。
良辰、执杖耕耘、舒啸、临清赋诗
叙事线索是： 辞官—归途—抵家—室内生活—涉园—外出—纵情山水—如何度过余生。抒情线索则是： 自责自恕—自安自乐—乐天安命。
人情之乐劳作之乐出游之乐
《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章表达作者对黑暗官场的厌恶和鄙视，以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱，卒章显志：乐天安命。
吾乃东晋人氏，本出身于官宦家庭，无奈家道中落，于二十九岁入仕,因东晋官场黑暗，吾三仕三出， 最终“不为五斗米折腰”，于四十一岁“挂印辞官”同黑暗官场彻底决裂，抛弃功名利禄，归隐田园。可是，一些后辈居然借“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”这两句话批评我的隐逸思想很消极！冤枉啊，求在座诸位为我做主，替我说几句公道话！
　　“兼济天下”规范了中国古代文人的心路历程，作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人，他的“济世”的确让人费解。文中为我们呈现了恬淡安闲、自然静谧的田园情趣，但这并不意味着陶渊明消极避世。
　　古代出仕是文人志士必然的价值取向，在封建专制独裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。除了陶渊明，李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐的心绪，只不过渊明比较明显，且付诸实际行动罢了。我们知道，陶晚年作过大量诗，“猛志”一词出现多次，这表明显然有一股济世的热流贯穿于他的一生，其平淡自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃动，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是象征着苦难的加剧，即“自以心为形役，奚惆怅而独悲？”“归去来兮”“已矣乎”“胡为乎遑遑欲何之？”这些句子表明诗人在惆怅悲苦中饱受折磨。
　　诗人回归田园，崇尚自然，这里“自然”指人的质朴真实、率性而行的本性。他无法忍受官场对人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趋同，以求保存他的社会政治理想和人格价值，从字里行间我们不也体味到济世不得的痛苦与回归田园的无奈了吗？　　因此，本文陶渊明的思想感情，既有回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤。
归去来兮！田园将芜胡不归？ 既自以心为形役，奚惆怅而独悲？
悟已往之不谏，知来者之可追。 实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。 世与我而相违，复驾言兮焉求？
悦亲戚之情话， 乐琴书以消忧。 农人告余以春及， 将有事乎西畴。
或命巾车， 或棹孤舟。 既窈窕以寻壑， 亦崎岖而经丘。
木欣欣以向荣， 泉涓涓而始流。 善万物之得时， 感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时， 曷不委心任去留？胡为乎惶惶欲何之？
富贵非吾愿，帝乡不可期。 怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。 登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
聊乘化以归尽， 乐夫天命复奚疑？
　　隐士文化：是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取的避世的一种人生态度，他是古代知识分子“独善其身”的高洁人格体现。
富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。(孟子)
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 ？ (李白)
归途：　舟－风－问－恨 抵家：　瞻－欣、奔－迎－候 　　　　径－松、菊－幼－酒 室中：　引－眄－倚－审 园中：　园－门－策－观 　　　　云－鸟－景－松 交游：　巾车－孤舟－寻壑－经丘 　　　　木－泉－善－感
悟已往之不谏， 知来者之可追。 实迷途其未远， 觉今是而昨非。
舟遥遥以轻飏， 风飘飘而吹衣。 问征夫以前路， 恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇， 载欣载奔。 僮仆欢迎， 稚子候门。
三径就荒， 松菊犹存。 携幼入室， 有酒盈樽。
引壶觞以自酌， 眄庭柯以怡颜。 倚南窗以寄傲， 审容膝之易安。
园日涉以成趣， 门虽设而常关。 策扶老以流憩， 时矫首而遐观。
悦亲戚之情话， 乐琴书以消忧。
农人告余以春及， 将有事于西畴。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。
登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？
读山海经 陶渊明精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。
　　真正的中国文人给了我们太多的感动：屈原因美政不得施行而沉尸汨罗；李白一生率性追求终以捞月赴死；王国维为一生钟情的文化而飘然跳湖；……他们是伟大的，因为他们都能固守自我的神圣领地。