高考语文一轮复习课件 《论语》导读第六讲——义、利（共50张PPT）

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公正的道德行为：正～。 ～不容辞。 ～无反顾。仗～直言
正义、公益： ～举。 ～务。 ～愤。 ～演。见～勇为
情谊： ～气。恩～。 ～重如山
意思、內涵：意～ 。含～ 。释～ 。微言大～
锋利：锐利。～刃。 ～爪
顺利：便利。不～ 。成败～钝
利益：有～ 。兴～除害。 ～弊
利润或利息：暴～ 。本～两清。薄～多销
使有利：毫不～己，专门～人。 ～国～民
义‚“义者，宜也” （ 《中庸》 ）便是‚宜的意思。后来则代指人类社会活动和人际关系中应当尊循的最高原则和应当追求的最高道德。利，是指能满足人类生活需要的利益和功利。
义利问题是中国古代道德理论中的一个重要问题，如何处理好两者关系，对国家、政治、经济、伦理及社会风尚都具有十分重创要的作用。 几千年来，历代思想家对它进行了反复讨论。诸子中，法家提出了‚贵利轻义‛主张,道家以既超道义又超功利的态度来看待义利,而墨子既不是重义轻利，也不是重利轻义，而是义利合一，志功双规。
然而诱于利是正常的个人心理。《论语·里仁》 ‚富与贵，人之所欲也‛‚贫与贱,人之所恶也。《孟子·公孙丑下》‚人亦孰不欲富贵。《荀子·荣辱》‚饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，好利恶害，是君子小人之所同也。
凡人皆有贪欲之心„„鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 …… 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。——《 孟子 · 告子上》
《论语》多次讲到义。义在儒家孔门，仅次于礼、仁，并且是与礼、仁互相联系而不可分的。同仁一样，义是以礼为主要内容，受礼制约的。到了孟子，就仁义兼言并称了。孔子提出：重义轻利，先义后利。所以：子罕(1)言利，与(2)命，与仁。《子罕9·1 》
【注释】(1)罕，稀少，很少。(2)与，赞同、肯定。【译文】 孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。【评析】“子罕言利，说明孔子对利的轻视。在《论语》书中，我们也多处见到他谈‚利‛的问题。但基本上主张‚先义后利、重义轻利。可以说孔子很少谈利。此外，本章说孔子赞同‚命和‚仁，表明孔子对此是十分重视的。
里仁4 · ·12 子曰，放 (1) 于利而行，多怨 (2) 。 【 注释 】 (1)放，音 放音fǎng 同仿，效法，引申为追求。 (2) 怨，别人的怨恨。【 译文 】 孔子说，“为追求利益而行动。就会招致更多的怨恨。” 【 评析 】 本章也谈义与利的问题。他认为，作为具有高尚人格的君子他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。
卫灵公15 · 17 子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！【 译文 】 孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。
君子对于天下的人和事,没有固定的厚薄亲疏,只是按照义去做。
里仁 4 ·10 子曰：君子之于天下也，无适 (1) 也，无莫 (2) 也， 义 (3) 之与比 (4) 。 ‛【 注释 】(1)适，意为亲近、厚待。 意为亲近、厚待。(2) 莫，疏远、冷淡。(3) 义，适宜、妥当。(4) 比，亲近、相近、靠近。【 译文 】孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”【 评析 】这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一 ‚ 义之与比。 这里直接说明了义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准，而且这个标准不是固定的，而是会改变的。
当天下沉于无义,我心有戚戚„„述而7 ·3 “德之不修,学之不讲,闻德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。 【 译文 】孔子说:“许多人对品德不去培养,学问不去讲求,听到义不能去做,有了不善的事不能改正,这些都是我所忧虑的事情。”【 评析 】春秋末年,人们‚唯利是图、见利忘义,天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责,对此,他万分忧虑。
当义与利冲突时-------（义与利的关系）宪问14· 12“今之成人者何必然,见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。‛【译文】 “现在完美人的哪里一定要这样呢,看到利益便能想起该得不该得,遇到危险能献出生命,长久处于穷困还不忘平日的诺言,这样也可以成为一位完美的人。”【评析】 孔子认为,有完善人格的人,应当做到在见利见危和久居贫困的时候,能够思义、授命、不忘平生之言,这样做就符合于义。尤其是本章提出‚见利思义‛的主张,即遇到有利可图的事情,要考虑是否符合义,不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。
季氏16 ·10 孔子曰: ‚ 君子有九思,视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难, 见得思义。 ‛【 译文 】孔子说:“君子有九种要思考的事,看的时候,要思考看清与否,听的时候,要思考是否听清楚,自己的脸色,要思考是否温和,容貌要思考是否谦恭,言谈的时候,要思考是否忠诚,办事要思考是否谨慎严肃,遇到疑问,要思考是否应该向别人询问,忿怒时,要思考是否有后患, 获取财利时,要思考是否合乎义的准则。
述而 7· 16 子曰: 饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。 不义而富且贵 于我如浮云。 【 译文 】 孔子说:“吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”【 评析 】 不符合于道义的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西， 如天边的浮云一般。怎么也不可能会想要去拥有它的。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
里仁 4·16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。 【 译文 】孔子说：君子了解义，行事也以义为标准。小人了解利，所以行事易追逐利益。【 评析 】“君子喻于义，小人喻于利,是孔子学说中对后世影响较大的一句话。这里明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。
卫灵公15 · 2 在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:君子亦有穷乎,子曰,君子固穷,小人穷斯滥矣。 【 译文 】 孔子一行,在陈国断了粮食,随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子,说道:“君子也有穷得毫无办法的时候吗?”孔子说:“君子虽然穷困,但还是坚持着,小人一遇穷困就无所不为了。”【 评析 】孔子说到面对穷困潦倒的局面,君子与小人就有了显而易见的不同。君子固然也有穷困之时,但不至于像小人一样,一旦穷了就放滥横行。意为君子重义 ,不像小人一般因穷困便无所不取。以上各章说明义与利之间的关系。 即,重义轻利,或 ‚ 先义后利。
尽了责任，然后获得，义与利的配合 。宪问14 ·13 子问公叔文子 (1) 于公明贾 (2) 曰：信乎夫子 (3) 不言，不笑，不取乎？公明贾对曰：以(4) 告者过也。夫子时然后言，人不厌其言，乐然后笑，人不厌其笑， 义然后取，人不厌其取。 子曰：“其然，岂其然乎？ ”【 注释 】(1) 公叔之子，卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号文 。(2) 公明贾，姓公明字贾。卫国人。(3) 夫子，文中指公叔文子。(4) 以，此处是 ‚ 这个。
【 译文 】 孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是传话的人说错了。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话，快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑，合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”【 评析 】 孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释 ‚ 义然后取 的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。
义与勇，彼此相浮沉------子路好勇有力，夫子好叮嘱。阳货17 ·23 子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。 【 译文 】 子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会捣乱造反，小人有勇无义就会做土匪强盗。
为政2 · 24 子曰：非其鬼 (1) 而祭之，谄 (2) 也。 见义不为，无勇也。【 注释 】(1) 鬼，有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。(2) 谄音 chǎ n ，谄媚、阿谀。【 译文 】孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”【 评析 】 在本章中，孔子又提出 义和 勇 的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。 《 论语集解 》 注，义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。 勇 ，就是果敢，勇敢。勇 ，必须符合 ‚ 仁、义、礼、智 ，才算是勇，否则就是乱。
有义有勇者用刀剑照亮人性的另一面天空
今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣。而不矜其能。羞伐其德。《 史记 》 卷一二四 《 游侠列传 》 救人于厄, 振人不赡, 仁者有乎; 不既信, 不倍言, 义者有取焉。作 《 游侠列传 》 。《 史记 · 太史公自序
微子18 ·7 子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧 。子路问曰: 子见夫子乎? 丈人曰:四体不勤,五谷不分,孰为夫子?植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日,子路行以告。子曰:隐者也。 使子路反见之。至,则行矣。子路曰:不仕无义 。长幼之节,不可废也。君臣之义，如之何其废之，欲洁其身，而乱大伦。 君子之仕也，行其义也。 道之不行，已知之矣。
【 译文 】 子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道:“你看到我的老师吗?”老丈说:“你这个人,四肢不劳动,五谷不认识,谁晓得你的老师是什么人.”说完.便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈便留子路到他家住宿,杀了鸡,做了小米饭给他吃,又叫两个儿子出来与子路见面。第二天,子路赶上孔子,把这件事向他作了报告。孔子说,“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里,老丈已经走了。子路说 “ 不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的,君臣间的关系怎么能废弃呢, 想要自身清白,却不知道这样隐居便是忽视了根本的君臣伦理关系。 君子做官,只是为了实行君臣之义的。 至于我们的政治主张行不通,早就知道了。”
【 评析 】 过去有一个时期,人们认为这一章中老丈所说,四体不勤五谷不分 ,是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此,我们不想多作评论,因为当时不是科学研究,而是政治需要。其实,本章的要点不在于此,而在于后面子路所作的总结。 即认为,隐居山林是不对的,老丈与他的儿子的关系仍然保持,却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。
基于以上的分析可有四点体会：1. 义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准，而且这个标准并非一成不变而是会改变的。2. 须由知来得到义，且因为知有所增加改变，义也会随之改变。3. 合于义的利一定当取，但不合于义的利虽贫不取。4. 义和利之间并不是谁轻谁重的问题。义乃是君子对于一切天下事物的行事衡量标准。义对利而言，是衡量在这个时间点上，应不应该取这样的利的标准。
孔子的义利观在历史上留下了积极的影响。有舍生取义，为国为君者。项籍围汉王于荥阳，汉将纪信曰：事已急，请为王，王可间出 。纪信乘黄盖左纛， 。dà, 曰：城中食尽，汉王降 ，楚军皆呼万岁。汉王与数十骑出，项王烧杀纪信， 《 史记 》 ，。
有舍怨取义，化敌为友者。 闵子骞兄弟二人，母死，其父更娶，复有二子，骞为其父御车，失辔， pèi。父持其手，衣甚单。父则归，呼其后母儿，持其手，衣甚厚温。即谓其妇曰，吾所以娶汝，乃为吾子。今汝欺我，去无留 。子骞前曰：母在一子单，母去四子寒 ，其父默然。故曰：孝哉闵子骞,一言其母还,再言三子温。《 说苑 》
有舍身取义，反得两全者。 荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。巨伯不忍去，贼既至，谓巨伯曰：大军至，一郡并空，汝何男子，敢独止此？ 巨伯曰：有友人疾，不忍委之，宁以我身代友人之命 。贼知其贤，疾旋军而还《 世记 》 。
有重义轻利，视功名如粪土者。 鲁连既说秦军，秦军为却，平原君欲封鲁连，鲁连辞谢者三，终不肯受。平原乃臵酒，酒酣起前，以千金为鲁连寿，连叹曰：所贵天下之士者，为人排患释难解纷而无所取也。即有取者，是商贾之事，连不忍为也，遂辞而去，终身不复见 。《 史记 》
有弃利重义，反得利者。 简子有两白骡，甚爱之。阳城胥渠，处广门之官，夜款门而谒曰：主君之臣胥渠有疾，医教之曰：‘ 得白骡之肝则止，不得则死 ’ ，请入通。董安于御于侧，简子杀白骡取其肝，以予阳城胥渠。无何，赵兴兵而攻翟，广门之官七百人皆先登。
有义不避祸，反得保全者。 魏征常当朝臣之面与太宗谏争，太宗怒，每曰，必杀魏征老贼 ，然知其忠，卒不加害，见 《 资治通鉴 》 。 狄仁杰辅武后，每与谏争，常使武后愧怒。然知其皆效忠之言，益加敬重。武后杀诛无算，唯尽忠辅佐者安荣。史谓其明察善断。见 《 资治通鉴 》 。
这些正确取舍义利的故事留传千古，反映了民心所向，尚义而轻利，与孔子的义利观相合。鉴于孔子在中国 ‚至圣先师 的特殊地位，我们可以认为民风的主流乃孔子义利观的影响所致。
孔子的义利观象：一面镜子比照出当代义利观的种种形象。子曰：见义不为无勇也 《为政 2.24 》。有人为国捐躯，也有二百余人围观儿童落水淹死，无人肯救。见 《 光明日报 》 1989 年8 8 月 18 日版。子曰：不义而富且贵, , 于我如浮云 。有人守法致富，有人却违法经营，获取暴利。 子曰：见利思义 ‛ 。有人舍己奉公，有人却见利即取，巧取豪夺。所有不良现象虽然是局部的逆流，却影响极坏，流毒无穷。我们应当重温孔子的义利观及其影响，辩证地处理义和利的矛盾，行义以达其利，争取社会主义的精神文明和物质文明双丰收。
讨论:孔子义利观在当代的意义——孔子义利观的积极影响
出身仕汉羽林郎, , 初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦, , 纵死犹闻侠骨香。——王维 《 少年行 》 四首其二不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。— —— 秋瑾 《 对酒 》君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。十四万人齐解甲，宁无一个是男儿。——后蜀花蕊夫人 《 述国的亡诗 》
侠客行李白赵客缦胡缨,吴钩霜雪明。银鞍照白马,飒沓如流星。十步杀一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身与名。闲过信陵饮,脱剑膝前横。将炙啖朱亥,持觞劝侯嬴。三杯吐然诺,五岳倒为轻。眼花耳热后,意气素霓生。救赵挥金锤,邯郸先震惊。千秋二壮士,烜 赫大梁城。纵死侠骨香,不惭世上英。谁能书阁下,白首太玄经。
有唯义是举，感天动地者， 世庙，嘉靖，阅海忠介，海瑞，疏，大怒曰，‚ 此人有比干之心，但朕非纣也 。持其疏绕殿而行曰： ‚ 莫使之遁 ‛ 。一宫女主文书者在旁，窃语曰： 彼欲为忠臣，岂肯遁乎？ 世庙寻召黄中贵问状，对曰：是人方欲以死成名，杀之正所甘心，不如囚之使自毙 ，。世庙是其言，囚之三年得不死。公之学以刚为主。其在朝，气象巖巖，端方特立，诸臣僚多疾恶之，无与立谈。顾黄中贵何人，乃独知其为忠，曲为拯救。非至诚之极，而能感动若是乎。《 广东新语 》 。 海瑞无子。卒时，佥都御史王用汲入视，葛帏敝籝， 有寒士所不堪者。因泣下，聚金为敛。小民罢市。丧出江上，白衣冠送者夹岸，酹， 上白衣冠送者夹岸，酹而哭者百里不绝。
有改过徙义，反败为胜者，齐景公之晋，从平公饮，师旷侍坐。景公问政于师旷曰：‚ 太师将奚以教寡人 ‛ 师旷曰： ‚ 君必惠民而已 。中坐，酒酣，将出，复问政于师旷曰 ‚ 太师奚以教寡人？ 曰：‚ 君必惠民而已 。景公出之舍，师旷送之，又问政于师旷，师旷曰： ‚ 君必惠民而已矣 。景公归，思，未醒，而得师旷之所谓 旷之所谓 ——公子尾、公子夏者,景公之二弟也。甚得齐民， 公子尾、公子夏者，景公之二弟也。甚得齐民，家富贵而民悦之，拟于公室，此危吾位者也。今谓我惠民者，使我与二弟争民耶？ 使我与二弟争民耶？ ——于是反国，发廪粟以赋众贫，散府于是反国，发廪粟以赋众贫，散府余财以赐孤寡，仓无陈粟，府无余财，宫妇不御者出嫁之，七十受禄米。鬻德惠施于民也，与二弟争。居二年，二弟出走，公子夏逃楚，公子尾走晋。
正义气概 柳宗元 《 唐故特进南公睢阳碑 》 ,“ 惟巡公与南阳张公巡 、远 高阳许公远 ,义气悬合。 ” 刚正之气,欧阳修 《 秋声赋 》 . “ 是谓天地之义气,常以肃杀而为心。 ” 为朋友两肋插刀 、正义的侠义道。
结交重义气 国初,张公可与李公仲方、鲜于公伯机同仕于朝,既而张除浙省郎中,李除都事,鲜于除浙东宣经历,胥会于杭,吹甚。李卒于官,张移书鲜于曰:“仲方殁矣,家贫子幼。吾辈若不为之经纪,则孤寡何所依也。吾以一女许配其仲子矣。公以为何如,”鲜于闻讣,哀祭成礼,亦以一女许赘其长子,即从善也,后官至绍兴推官。仲子字复初,官至淮官总管。于此可见前辈结交重义气,不以贵贱贫富易其心,诚可敬也。张公官至中书左丞。元 ·陶宗仪 《 南村辍耕录 》