高考语文一轮复习课件 《论语》导读第七讲——中庸（共36张PPT）

这是一份高考语文一轮复习课件 《论语》导读第七讲——中庸（共36张PPT），共36页。PPT课件主要包含了孔门心法，如何自我教育慎独，行为上和而不同，品格上温柔敦厚，文艺上文质彬彬等内容，欢迎下载使用。
“中”字在先秦古籍中有三层意义：一指中间或两者之间；二指适宜、合适、合乎标准；三指人心、内心的和谐境界。 “中”表征为一个恰切的“度”，是在面对复杂对象时精确把握事情的“分寸”。“中”强调的度既不能过，又不能不及。同时，“中”还意味着合乎一定的标准或法则，意味着与人的生命和谐感具有某种同行同构的心理内在性。 “庸”一般解释为平常、日常。 三国何晏将“庸”解释为“常行之常”，北宋程颐解释为“不易”，南宋朱熹则解释为“平常”。 冯友兰认为：“庸”是社会中现存的常规。既是常规，就是定理。
不偏之谓中；夫子程子说：不偏就叫做中；不易之谓庸。 不变叫做庸。中者，天下之正道。 中是天下的正路，庸者，天下之定理 。 庸是天下一定的道理。此篇乃孔门传授心法， 这篇是孔子门生中可以口传的要法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。 子思恐怕时间久了而有差错，所以把它写在书上，传授给孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。 这本书起初只说一个道理，中间散开为万事，最后又合为一个道理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。 舒展开来可以填充整个宇宙，收卷起来却可以藏在极其细微的地方。其味无穷。皆实学也。 它的味道没有止境，都是实实在在的学问。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 会读书的人，仔细去探讨，便能得到其中的道理，用这道理去做人做事，那就一辈子也用不完了。 朱熹《四书章句集注》
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。【译文】人心危险，道心精微，要精研要专一，诚实保持着中道。 《书·大禹谟》
【原文】 尧曰 20·1 尧曰(1)：“咨(2)！尔舜！天之历数在尔躬，允(3)执其中。四海困穷，天禄永终。” 【注释】 (1)尧曰：下面引号内的话是尧在禅让帝位时给舜说的话。 (2)咨：即“啧”，感叹词，表示赞誉。 (3)允：真诚，诚信。 【译文】 尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都陷于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”
理论：中庸之道（天人合一）
中庸是儒家“至德”【原文】 雍也6·29 子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 【注释】 (1)中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。 【译文】 孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”
【评析】 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 （《中庸》第一章） 天命之谓性—人的天性是善良的。 率性之谓道—人的自我教育之道就是按照天性办事情。 修道之谓教—自我教育是按照人道原则去进行修治。
　 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（1）。故君子慎其独也。 　 喜怒哀乐之未发，谓之中（2）；发而皆中节（3），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（4）中和，天地位焉，万 物育焉。 《中庸》第一章   【注释】 （1）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（2）中（zhòng）：符合。（3）节：节度法度。 （4）致，达到。
【译文】 　　“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。 　　 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。 (在独处时能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督 )中庸总方法： 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
中庸之道的主题思想就是自我修养、自我教育、自我约束、自我监督、自我完善，以求把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至诚、至仁、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和,天地位焉,万物育焉”的“太平和合”境界。
实践：不偏不倚，合乎中 （度，天人合一之道，即自然规律）
一、性格上不狂不狷：【原文】 子路13·21 子曰：“不得中行(1)而与之，必也狂狷(2)乎！狂者进取，狷者有所不为也。” 【注释】 (1)中行：行为合乎中庸。 (2)狷：音ｊｕàｎ，拘谨，有所不为。 【译文】 孔子说：“我找不到言行合乎中庸的人和他相交，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。” 【评析】 “狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。
弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达
【原文】 先进11·16 子贡问：“师与商(1)也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈(2)与？”子曰：“过犹不及。” 【注释】 (1)师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。 (2)愈：胜过，强些。 【译文】 子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。” 【评析】 “过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。
【原文】 先进11·22 子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。” 【注释】 (1)诸：“之乎”二字的合音。 (2)兼人：好勇过人。
【译文】 子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。” 【评析】 这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。
2018北京卷高考语文第13题
（二）根本要求，完成第13题。（共5分）13.《论语》记录了孔子与弟子间的许多对话，如《先进》篇：子路问：“闻斯【1】行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人【2】，故退之。”注释：【1】斯：就。【2】兼人：勇于作为。 请简要概述孔子三次回答的内容，并说明此则短文反映了孔子怎样的思想。
【答案】 三次回答内容：孔子说：“父亲和兄长还活着，怎么可以(不先请教他们)听到了就去做呢？ 孔子说：“听到了应该立刻就去做。”孔子说：“冉求畏缩不前，所以我鼓励他进取；仲由好勇过人，所以提醒他退让些。” 短文反映了孔子的教育思想 ：因材施教。结合对每个学生的特点和其不同的品质，给予不同的教育方法和言语指导。

君子和而不同，小人同而不和。（13·23）君子矜而不争，群而不党。（15·22） 季文子三思而后行。子闻之曰：“再，思可矣。”（5-20）
澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，故不可稍变其操履，亦不可露其锋芒！ 　　 ——《菜根谭》
意为：一个具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定会遭受那些热衷名利的人所怀疑，一个言行谨慎处处检点的真君子，往往会遭受那些邪恶放纵无所忌惮的小人的嫉妒。所以一个有才学而又有修养的君子,万一不幸处在这种既被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中，固然不可以略为改变自己的操守和志向，但也绝对不可以过分表现自己的才华和节操。
《菜根谭》是一本论述修身处世，待人接物应事的格言集，它揉合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和佛家的出世思想。 它形成了一种在世出世的处世方法体系，由于它讲的是人与物，人与人之间的基本关系，因此流传久远，直到现在仍有颇多启发价值。无论是成功者还是失意者，都能找到自己喜欢的语句。
【原文】 子路13·23 子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。” (1)和谐，协调，不同性质的各类因素的和谐统一，相辅相成。（2）与和相反，指同类事物的暂时的苟且依附。【译文】 孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。”
【原文】 卫灵公15·22 子曰：“君子矜(1)而不争，群而不党。” 【注释】 (1)矜：音jīn，庄重的意思。 【译文】 孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”
【原文】 公冶长5·20 季文子(1)三思而后行。子闻之，曰：“再，斯(2)可矣。” 【注释】 (1)季文子：即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿，“文”是他的谥号。 (2)斯：就。 【译文】 季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。” 【评析】 凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子听说以后，并不同意季文子的这种做法呢？有人说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。从“中庸”的角度看，孔子的话也不无道理。
【原文】 述而7·38 子温而厉，威而不猛，恭而安。 【译文】 孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。 【评析】 这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。
主张“五美”：【原文】 尧曰20·2 “君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 【译文】 “君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而他们却怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”
【原文】 雍也6·18 子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。” 【注释】 (1)质：朴实、自然，无修饰的。 (2)文：文采，经过修饰的。 (3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。 (4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。 (5)彬彬：指文与质的配合很恰当。 【译文】 孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
【评析】 这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。
【原文】 颜渊12·8 “文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟(1)犹犬羊之鞟。” 【注释】 (1)鞟：音kuò，去掉毛的皮，即革。 【译文】 文采就像本质，本质就像文采，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。” 【评析】 这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。
【原文】 八佾3·20 子曰：“《关睢》，乐而不淫（1），哀而不伤。” 【注释】 (1）古人凡过分以至于到失当的地步叫淫。【译文】 孔子说：“《关睢》这首诗，快乐而不放荡，悲哀而不痛苦。” 【评析】 孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。
五、中庸经济—济不足而损有余
【原文】 雍也6·4 “吾闻之也：君子周(1)急不济富。” 【注释】 (1)周：周济、救济。 【译文】 “我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不周济富裕的人。”
【原文】 先进11·17 季氏富于周公(1)，而求也为之聚敛(2)而附益(3)之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” 【注释】 (1) 周公：一说为周朝的公侯，在周天子左右做卿士的人；另一说为周公旦。 (2)聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。 (3)益：增加。
【译文】 季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！” 【评析】 鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。
中庸，既不是简单地折中，也不是庸俗的中间路线。中庸追求的目标是在不同时空环境中，尽善尽美与无可奈何之间的最佳方案。 “中立而不倚”（《中庸》），独立自主，不偏不倚，才是真正的强者。　　 “过犹不及”（《论语》），过和不及效果都是一样的。李瑞环主张政协工作要到位。不缺位也不越位，与此完全相合。 “执其两端，用其中于民”（《中庸》）。这是舜执政的经验，深入百姓。掌握过与不及两端，才能集中正确的意见，制订合理的政策。 “和而不同”（《论语》）。和谐相处又不盲从。　　
“君子而时中”（《中庸》），君子随时执守中庸。　　 “攻乎异端”（《论语》），批判异端邪说。　　 “不在其位，不谋其政”（《论语》）。各司其职，做好本职工作，在位谋政。　　 “执中无权，犹执一也”（《孟子》）。权：秤锤，引申为权衡。这是孟子对中庸的发展。　　 　此外，文质彬彬、言必有中；父慈子孝、君仁忠臣等，都体现了中庸的哲理。